民国佛山市铜凿剪纸画《焰火迎春》 (出自《广东民间美术》) 近些年，在剪纸画非遗文化界，掀起一股“自主创新当代剪刻纸”之风，摆脱中华传统民间剪纸遗传基因和语言表达，推销产品“去民俗化”的所说技术专业“酉洋化”“美术绘画化”“设备化”“商业化”等写作核心理念，一时导致剪纸画非遗文化界在继承与创新关联等核心理念上的错乱。对于此事，我深感不安。做为从业救治科学研究非遗文化一辈子的技术专业学者，我觉得从此说点自身的建议。 “民俗”是是非非遗的道德底线 “民俗”是非遗传承的道德底线。 据非遗文化相关文档要求，当今非遗传承人的主要职责首要是要坚持不懈在“民俗”。守卫住“民俗”这条正路和道德底线，才可以开展继承与创新。放弃“民俗”的所说“自主创新”，是一种舍本求末、舍本逐末的错误行为。 为何这样说？由于包含非遗文化以内的一切民俗历史文化遗产，他们是在民俗这方面热土上培养、绽放的花束，是中国传统文化的源头活水和孕妈文化艺术。与卓越文化艺术不一样，非遗文化是完全由民俗一般员工造就，又由她们世代相传、与时俱进留有的成效。如果我们放弃了“民俗”这条道德底线，非遗文化等民俗文化便会异化理论。 “守正”是承传的压根 非遗文化剪纸画的承传，最先应注重“原生态”地、“真正准确无误”地、“全方位系统软件”地“承传”，而不是“写作”。这类全面性的继承是守正的真正的含意，也是承传的头等舱每日任务！ 承传要守的“正”是啥？我觉得，它并不是特指一般的文艺创作规律性，反而是非遗传承的规律性。承传要“传”的是啥？有些人觉得，承传便是把自己的技艺传授给爱徒、学员，发送给下一代。我觉得，这类了解过度片面性、简易。所说“原生态”承传，不仅是手艺，大量的是一种造型艺术精神实质，是把各代流传的手艺和图纸等“不走形”“不变味儿”地还原代代相传，这也是最重要、最本质的。 例如，潮州市剪纸画有着很多鬼斧神工的手法：罗瑞瑜剪(刻)雄鸡鸡冠子，独创性了暗刀功，又被称为压刀功，能导致浮雕图案似的层次感；杨雪友剪雄鸡、丹凤，在翎毛解决上则造就了别具一格的手艺技巧——用特小的剪子开展“切条”(即锯齿形刀功)；李木林也开创了“两面一样花”的手法……她们开创的手法里，藏于着的工作责任心和聪慧，全是时下剪纸画务必承传不可以丢掉的魂魄和性命。
非遗文化剪纸画：“守正”是继承与创新的道德底线
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非遗文化剪纸画：“守正”是继承与创新的道德底线
非遗文化剪纸画：“守正”是继承与创新的道德底线民国佛山市铜凿剪纸画《焰火迎春》 (出自《广东民间美术》) 近些年，在剪纸画非遗文化界，掀起一股“自主创新当代剪刻纸”之风，摆脱中华传统民间剪纸遗传基因和语言表达，推销产品“去民俗化”的所说技术专业“酉洋化”“美术绘画化”“设备化”“商业化”等写作核心理念，一时导致剪纸画非遗文化界在继承与创新关联等核心理念上的错乱。对于此事，我深感不安。做为从业救治科学研究非遗文化一辈子的技术专业学者，我觉得从此说点自身的建议。 “民俗”是是非非遗的道德底线 “民俗”是非遗传承的道德底线。 据非遗文化相关文档要求，当今非遗传承人的主要职责首要是要坚持不懈在“民俗”。守卫住“民俗”这条正路和道德底线，才可以开展继承与创新。放弃“民俗”的所说“自主创新”，是一种舍本求末、舍本逐末的错误行为。 为何这样说？由于包含非遗文化以内的一切民俗历史文化遗产，他们是在民俗这方面热土上培养、绽放的花束，是中国传统文化的源头活水和孕妈文化艺术。与卓越文化艺术不一样，非遗文化是完全由民俗一般员工造就，又由她们世代相传、与时俱进留有的成效。如果我们放弃了“民俗”这条道德底线，非遗文化等民俗文化便会异化理论。 “守正”是承传的压根 非遗文化剪纸画的承传，最先应注重“原生态”地、“真正准确无误”地、“全方位系统软件”地“承传”，而不是“写作”。这类全面性的继承是守正的真正的含意，也是承传的头等舱每日任务！ 承传要守的“正”是啥？我觉得，它并不是特指一般的文艺创作规律性，反而是非遗传承的规律性。承传要“传”的是啥？有些人觉得，承传便是把自己的技艺传授给爱徒、学员，发送给下一代。我觉得，这类了解过度片面性、简易。所说“原生态”承传，不仅是手艺，大量的是一种造型艺术精神实质，是把各代流传的手艺和图纸等“不走形”“不变味儿”地还原代代相传，这也是最重要、最本质的。 例如，潮州市剪纸画有着很多鬼斧神工的手法：罗瑞瑜剪(刻)雄鸡鸡冠子，独创性了暗刀功，又被称为压刀功，能导致浮雕图案似的层次感；杨雪友剪雄鸡、丹凤，在翎毛解决上则造就了别具一格的手艺技巧——用特小的剪子开展“切条”(即锯齿形刀功)；李木林也开创了“两面一样花”的手法……她们开创的手法里，藏于着的工作责任心和聪慧，全是时下剪纸画务必承传不可以丢掉的魂魄和性命。
民国佛山市铜凿剪纸画《焰火迎春》 (出自《广东民间美术》) 近些年，在剪纸画非遗文化界，掀起一股“自主创新当代剪刻纸”之风，摆脱中华传统民间剪纸遗传基因和语言表达，推销产品“去民俗化”的所说技术专业“酉洋化”“美术绘画化”“设备化”“商业化”等写作核心理念，一时导致剪纸画非遗文化界在继承与创新关联等核心理念上的错乱。对于此事，我深感不安。做为从业救治科学研究非遗文化一辈子的技术专业学者，我觉得从此说点自身的建议。 “民俗”是是非非遗的道德底线 “民俗”是非遗传承的道德底线。 据非遗文化相关文档要求，当今非遗传承人的主要职责首要是要坚持不懈在“民俗”。守卫住“民俗”这条正路和道德底线，才可以开展继承与创新。放弃“民俗”的所说“自主创新”，是一种舍本求末、舍本逐末的错误行为。 为何这样说？由于包含非遗文化以内的一切民俗历史文化遗产，他们是在民俗这方面热土上培养、绽放的花束，是中国传统文化的源头活水和孕妈文化艺术。与卓越文化艺术不一样，非遗文化是完全由民俗一般员工造就，又由她们世代相传、与时俱进留有的成效。如果我们放弃了“民俗”这条道德底线，非遗文化等民俗文化便会异化理论。 “守正”是承传的压根 非遗文化剪纸画的承传，最先应注重“原生态”地、“真正准确无误”地、“全方位系统软件”地“承传”，而不是“写作”。这类全面性的继承是守正的真正的含意，也是承传的头等舱每日任务！ 承传要守的“正”是啥？我觉得，它并不是特指一般的文艺创作规律性，反而是非遗传承的规律性。承传要“传”的是啥？有些人觉得，承传便是把自己的技艺传授给爱徒、学员，发送给下一代。我觉得，这类了解过度片面性、简易。所说“原生态”承传，不仅是手艺，大量的是一种造型艺术精神实质，是把各代流传的手艺和图纸等“不走形”“不变味儿”地还原代代相传，这也是最重要、最本质的。 例如，潮州市剪纸画有着很多鬼斧神工的手法：罗瑞瑜剪(刻)雄鸡鸡冠子，独创性了暗刀功，又被称为压刀功，能导致浮雕图案似的层次感；杨雪友剪雄鸡、丹凤，在翎毛解决上则造就了别具一格的手艺技巧——用特小的剪子开展“切条”(即锯齿形刀功)；李木林也开创了“两面一样花”的手法……她们开创的手法里，藏于着的工作责任心和聪慧，全是时下剪纸画务必承传不可以丢掉的魂魄和性命。
