“美美与共”：民族文学、族裔文学类与文明互鉴

“美美与共”：民族文学、族裔文学类与文明互鉴 华侨大学专家教授陈庆妃会话中国社科院研究者刘大先：民族文学、族裔文学类与文明互鉴

【《中国新闻》报特邀创作者陈庆妃报导】刘大先教师近期获得一个美称“小鸟型专家学者”，这令人很当然想到泰戈尔的诗句——“天上沒有留有羽翼的印痕，但我已经掠过”。针对大先教师而言，理论研究的课程界限看起来有形化，实际上也是隐形的，“跨”课程科学研究，不论是做为问题或方式，都应算作是一种常态化。借重“做为中国研究的少数名族文学类科学研究”能否为华侨华人文学类科学研究给予新的视线和方式是此次调研的关键。

中国社科院研究者刘大先。(《中国新闻》报发/被访者供图) 陈庆妃：您注重“远道而来”的贯彻，“千灯互照”的收看，及其“文学类共和”的宽容，三者中间建立一个交叉学科专家学者发展的主要逻辑性传动链条：到远而导致宽。从多民族文学的侨易角度，您是怎样从摇缀转变中了解文化艺术/文明行为的多元性，及其文明行为互渗、互鉴的关联？

刘大先：文化艺术和文明行为是俩个定义。大家经常说要像维护物种多样性一样维护多元文化，由于这些多元化特性是文化艺术生物的多样性的确保，因此“存异”的特性会被注重。“文明行为”则通常与“无知”“野蛮”相对来说，通常与特殊的价值观相挂勾，近代殖民统治时期强悍文明行为会生传出“文明等级论”的语句，青睐本身文明行为而抵毁他者文明行为。

“文明”有一种根据相处而“二者”的需求，这也是“互渗互鉴”的基本。在这个基础上，对多民族文学就可以作出更清楚的精准定位与认知能力——是华夏文明内部结构的多元文化的一种展现形状，在其中包括了农耕、游牧人文化艺术、渔猎文化、海洋文化多种多样要素，正是因为他们中间彼此之间沟通交流结合才产生了华夏文明连绵几千年而自始至终不曾破裂的持续性。与此同时，他们也持续消化吸收外部文明行为和新起工业文明乃至电子器件文明行为的成效，维持了源远流长的魅力。

认知能力我国多民族文学要有行远道而来的宽敞视线，一方面不可以限于汉文文字，另一方面也不可限于我国内部结构，想要在地区性乃至国际性的布局中对它进行解悟。千灯互照、润街共天便是要像费孝通老先生提到的那般“美美与共”，对自身与他者文化艺术都是有公平视之、一同进步的胸怀，最后的总体目标落身于人们全面性文明行为的福址——“人们共同命运”、“天下大同”。