凤凰鸟真实照片，历史上真的有龙和凤凰吗？
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有时候，历史是很怕神话的凤凰鸟真实照片。本来有的事情，一旦被神化，也就没有人相信了。（只说说龙，手上关于凤凰的资料不多，本文就不讨论了。）
按照记载，龙不应该是各种动物的拼凑。不信“龙”的存在，其实是不信神话中的龙。会不会真的有龙这个稀有物种呢？咱们先看看关于龙的一些记载。
现代有些学者认为，龙其实是图腾拼凑的产物。尤其是闻一多，他认为龙图腾的源头是蛇图腾，这个部落征服了其他部落之后，又把人家的动物特征拿过来，拼凑到了蛇的身上，形成了龙。
但是，关于龙的记载表明，古人早就能区分龙和其他动物的不同。《尔雅翼》中提到：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
这是详细的解释龙长什么样，并不是说龙是由这些动物拼凑来的，《本草纲目》当中也有大致的记载。
所以我们可否猜测，龙本来的形象就大致是这样的，人们只是用常见的动物描述一下而已。
古人会不会把别的动物认成了龙？比如蛇、鳄鱼之类的。这可能性几乎没有，关于龙的记载很多，都很细致的和其他动物区别开了。
比如《孟子》当中记载：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之。”把蛇和龙并列起来，证明它们不是一个物种。
另外，《说文解字》当中表明：“龙，鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”
“鳞虫之长”，也是在明确龙的地位，是和一般常见的动物不一样的。
更为细致的是，很多关于龙的记载都表明，龙是一种生物，不是神。比如《唐年补录》当中记载的龙，就是喉部有伤，身上有鳞片，头上有角，口须长达两丈，脚上还有红膜。
《北梦琐言》当中有记载说，唐朝时候，有人开荒种地，先用干柴在野地里烧掉草木。火正旺时，忽然烧出一条龙，这条龙飞到半空，因为火势太旺，竟然把半空中的龙烧死了。
《续夷坚志》中也提到一条龙：“龙鳞甲中出黄毛……头与大树齐，腥臭不可近。”
……
很多的记载都表明，龙并非一种神，而是正常生物，身上很腥臭，还能被烧死。
龙为什么能飞？不符合常识啊！这个可能是龙不存在的最重要理由了，按照龙的形象，是没有翅膀的。
没有翅膀的生物，是不可能飞起来的。这一点确实很难理解，查阅资料的时候发现，也有一些研究者提出了想法，认为如果龙真的是一种生物，它一定有着很特殊的身体结构，比如龙的体内可能存在大的气囊。
气囊内是比空气还要轻的气体，而这种气体是龙依靠自身特殊器官，从水汽中转化的。所以才有了龙与水、龙与云层的特殊关系。
我不是生物学家，不知道这种猜测合不合理，希望大神能解释一下。
最后一点，为什么我们现在见不到龙了？首先，就算是在古代，龙也是很少能见到的。作为稀有物种，才会被神话被夸张。所以假设龙在古代确实存在，也完全可能是已经消亡的物种了。
或者是，龙依然存在，只是数量太少，行踪更隐秘，我们很难发现而已。
虽然以上内容都是猜测和推断，但不能因为现在没见到，就完全否定它的存在。地球上还有很多很多没有探索的地区，我们的科技和学术也并没有达到顶端。
不管是抱着娱乐的态度，还是对自然的敬畏，完全否定龙的存在，都是不合适的。
不好意思——
第一，并非“全世界的神话中都有凤凰”，准确地说，“全世界”的绝大部分没有。
第二，有些国家和地区的神话中有“神鸟”，翻译者有意无意，将其中文译名也叫了“凤凰”。不过，彼“凤凰”非此“凤凰”，和中国的有极大区别。
第三，中国神话中的“凤凰”，似乎没谁说到有“重生的能力”，古人很可能认为“凤凰”不会死。
外国的“凤凰”放到后面说，先说中国的。
中国的“凤凰”源远流长。
目前发现的最早的，是河姆渡文化的“象牙凤鸟匕状器”，具有很高的制作水平，距今约5000-4000年。
殷商甲骨文中，有“凤”字，除被假借为“风”字之外，主要的含义是“神鸟”。
殷人，被认为起源于东部，称为“鸟夷族”。
《诗经.商颂.玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”
“玄鸟”，有后人释为燕子。但更主流的意见，认为就是“凤凰”。屈原《离骚》中，已将玄鸟称为“凤凰”。
有意思的是，河姆渡文化也在东部。看来，新石器时代开始，东部便以“神鸟”作为图腾。
《左传.昭公十七年》载：“秋，郯（tan）子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟命官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也……’”。
“少皞”，被认为是“东夷”集团的先祖。郯子所在的郯国，亦在东部。郯子说，少皞之下，皆为“凤鸟氏”，而“玄鸟氏”，是其中一个分支。总之是以“凤鸟”或曰“玄鸟”作为图腾。
“昭公十七年”，是公元前538年。
《论语.子罕》载：“子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎。” 孔子是殷人之后，看来他也相信“凤鸟”，至少是作为“瑞信”。他说这话，大约与上面的“郯子曰”同时。
“凤凰”，原作“凤皇”。
《诗经.大雅.卷阿》云：“凤皇于飞，翙翙（hui）其羽亦集爰止。”《郑笺》曰：“翙翙，羽声也。……凤皇往飞翙翙然，亦与众鸟集于所止。众鸟慕凤而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。”
据说，这首诗，描写的是周成王出游“卷阿”。
但可知，“凤皇”之“皇”，是形容其羽毛漂亮，当时还没有“凤”为雄、“凰”为雌之说。
《孟子.公孙丑上》，说到有若评价他的老师孔子，有如麒麟与走兽，凤皇与飞鸟，泰山与土丘，河海与水沟，圣人和百姓是不一样的。
孔老师是男性，也被比为“凤皇”。
约成书于战国中后期的《山海经》中，有很多对“凤凰”的描述。
《大荒西经》说：“有五彩鸟，三名：一曰皇鸟、一曰鸾鸟、一曰凤鸟。”这是说一鸟三名。
但在《海外西经》《海内经》《西山经》中，则凤是凤鸟、鸾是鸾鸟。
《山海经.南山经》，讲到了“凤凰”出于“丹穴之山”。还说：“其状如鹤，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信，见则天下大安”。
这段话，很可能由儒学加入。孔子感叹“凤鸟不至”，应该讲的是这种能使“天下大安”之鸟。
《南山经》说凤鸟“其状如鹤”，但在其他篇里，又说到“凤凰”的其他形状，概括起来有三种类型——孔雀型、山雉型和鸡型。 “凤凰”，是这些不同“神鸟”的总称。
《大荒东经》专门讲到帝俊、舜和“凤鸟”的亲密关系。这与前面说到的“东夷”以鸟为图腾恰好吻合。帝俊被商族认作自己的先祖，这已被诸多甲骨文学者所证实。而“舜”，是由“俊”音转而来的。
汉代，“凤凰”得到全面“解读”；“凤”和“凰”也正式“分家”。
《说文》曰：“凤，神鸟也。”
《尔雅.释鸟》曰：“鶠，凤。其雌皇。”“皇”，即“凰”。郭璞《注》云：“瑞应鸟，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许。”
从此，在不短时间内，这是“凤”和“凰”的“标准照”。
《大戴礼记.易本命》云：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”
《小戴礼记.礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
在这前后，“凤凰”还被称为“丹风”“朱凤”“朱雀”等等。
还要说的是，春秋战国时期楚文化中，“凤”已被作为图腾而崇拜，楚锦上常有凤鸟图像，还有不少漆器为风鸟造型。
辽、金、元以后，原以鸡、雀为基本形态的“凤凰”，发生了巨大变化，尤其是翅呈鹰姿。
流传至今的集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀、鸳鸯羽于一身的“凤凰”形象，是清代变化而成。
古代，“凤”与龙，逐渐成为王权的特征——帝王以龙为标志，即“真龙天子”；凤则标志帝后。
约于明代，“凤”之“规格”降低，九品以上命妇均可“凤冠霞帔”。清代，民间婚仪中的新娘，亦可“凤冠霞帔”。
不仅汉族，许多少数民族亦有关于凤凰的信仰。
但所有这些信仰传说中，均没有凤凰死而复生的说法。
说几句国外的“凤凰”。
国外的“凤凰”，是神鸟“phoenix”的中译名。
这种神鸟的传说，流传于古埃及和古希腊罗马，与太阳崇拜有关。
埃及的这种神鸟， 鹰一般大小，火红和金色的羽毛非常艳丽，叫声悦耳动听。而且，此种神鸟只有一个，据说可活500年以上。 快死的时后，它点燃用芬芳树枝和香料造的窝，把自己烧死在里面。然后火中就跳出一只新凤凰，把已死凤凰的骨灰存放到太阳神神殿的祭坛上。另一个说法是:将死的凤凰飞向赫利奥波利斯并把自己作为牺牲烧死在祭坛的火里，然后年轻的凤凰从火中出现。“本努”即苍鹭，在传说中是同埃及的太阳崇拜联系在一起的。它出现在纪念物上作为旭日和死后的生命的象征。
后来，罗马人把“不死的神鸟”比作不朽的罗马，出现于罗马帝国后期的钱币上。
关于“神鸟”的复活和死后的生命，被基督教所吸收。
这种“神鸟”，据称也存在于伊斯兰神话中，名字叫 “安卡”，波斯语是“西摩尔格”。这种巨大而神秘的鸟，很像苍鹭，神最初把它创造得十全十美，但后来变成祸害并被杀死。
大致是这样。
西方研究者认为，这类神话，很可能起源于东方。
