山海经新发现大禹是埃及法老，《山海经》中有哪些人、事、物已经被证实是真实的

“其首曰招摇之山，临于西海之上”：西海，即今青海湖山海经新发现大禹是埃及法老。

“又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸卤比”：浮玉山，即今浙江天目山。具区，即今太湖。

“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居”：太华山，华山主峰。

“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦母”：鹦母，即今鹦鹉。

像这样的例子还有很多。

我举这些例子不是想说《山海经》一定是全部可考的，而是想表达《山海经》并不是全部天马行空摸不着边际，也是依据某些事实所创作。

但是书中的某些“三头，六足”是怎么来的？

我们首先要思考神话故事是怎么来的？

是古人对于自然的敬畏，对于一些无法解释的事情的合理想象而来。

《山海经》也是这样。

比如当你看到下面这只蝴蝶的时候，你会不会形容它背后长着一只眼睛？

如果你也是那个时候的人，还不懂一些知识的时候。

你也一定会形容它，“人面”，“善飞”，为什么？长得像罢了。

所以，《山海经》这部书，是古人依据所闻所见并加以想象而创作，并非全部是天马行空不着边际。

再者，说不定某些物种那个时候就真的会有，毕竟那是千年前，这千年间，无论是进化还是灭绝，谁又说的准呢。

在先民观念里，“帝”是占有非常重要地位的。值得注意的是在最早的时候，“帝”与“天”的含义是合一的，到了周代二者的内涵才开始分离。

《山海经》中有关于“天”和“帝”的宝贵记载，大致可以分为天帝、黄帝、其它帝三个大的种类。根据晁福林先生的统计，单称“帝”且介绍居住情况等内容，基本都见于《山经》，而《海经》、《荒经》都使用诸如黄帝、赤帝、帝尧等复合称谓。

第一类天帝，比如《西山经》里记载的“天帝之山“帝乃戮之钟山之东”“至于泰泽，其中有山，曰帝都之山”等记载，这些记载中并没有明确帝是是何方神圣。

第二类帝，是黄帝。袁珂先生有一个观点，他认为《山海经》中的帝，指的都是天帝，其中，《中次七经》“帝女死焉”的帝是炎帝，《中次十二经》中的“洞庭之山，帝之二女居之”指的是炎帝，除此之外的帝，都是黄帝。

这是一个很有影响力的说法，但是也有很大的商榷余地。

第三类帝，是以帝俊为代表的帝，大致有帝俊、少昊、炎帝、帝尧、帝喾、帝舜、帝丹朱等帝。在《山海经》中，帝俊的影响力远远大过黄帝，而在后来的古史系统里黄帝的位置大大提高，有学者认为这是周人处于政治目的重新编排过的系统。

这些关于帝王的记载，至少反应了在战国时代的人对他们之前时代的认识，这些帝王在民间口口流传肯定也有其历史文化底蕴，因此我认为这些帝王是有部分历史真实性存在的，也不排除有夸大、变异、扭曲的可能性。

感谢阅读，敬请关注。

“山海经记载的昆仑山是不是现在的埃及？”

有人说是；有人说不是。

本人赞成不是。

一，认为昆仑山在埃及或者附近的证据并不充分。上个世纪上半叶，就已经有国外学者认为，昆仑山神话来自于西域。

华裔学者中，持此类观点且影响最大的，大概是冯友兰先生的表妹苏雪林女士。

不过，她并非认为《山海经》里的昆仑在埃及，而是在阿拉伯半岛的西北。她说，“昆仑”是巴比伦远古传说中的神山“Khursag Kurkura”的音译，原文的含义是“大地唯一之山”。

其实，诸神乐园的神话，不仅埃及有、古巴比伦有，希腊、北欧、印度，还有其他地区也有。

奥地利人类学家施密特经过考察得出的结论是，古代很多地区，存在一种“萨瞒信仰”。“萨瞒”的语源是通古斯语，相当于中国古语中的“巫”或“觋（xi）”。“萨瞒”“巫师”，上古时期被认为是能够与天神交流之人，甲骨卜辞中记载的“阿衡”“伊尹”“巫成”，都属于这一类人。这些人主持当时的祭天大典，往往要选择可以通天的大山或者神山。这是世界各地许多地方都有“诸神之山”或“通天之山”传说的根源。

埃及有这样的山，这就是埃及东北西奈半岛的西奈山，这里的宗教活动可以追溯到很早，但此山并不很高，海拔约2200公尺。附近的凯瑟琳山是埃及的最高峰。大约2600公尺左右。

苏雪林女士所说的阿拉伯半岛的“诸神之山”，是半岛西部希贾兹山脉，海拔约2500公尺。最高峰是哈杜尔舒爱卜山，约3700公尺。

仅就“通天之山”的高度来说，中国上古先民，舍去自己西部的崇山峻岭，而去崇拜差了十之六七的埃及阿拉伯半岛的“低矮”之山，无论如何是说不通的。

二，昆仑山是诸神之山，诸神之王是黄帝。《山海经》里，昆仑山是一个庞大的分区的“集群”。

具体来说——

昆仑东区——有夸父逐日的崇吾之山；长沙之山；共工所触不周之山，由此引发振滔洪水，随后有禹杀相柳及布土治水；峚山，黄帝于此食玉投玉，稷与叔均作耕放事，魃除蚩尤；钟山，鼓等杀葆江，烛龙烛九阴，流沙外等国；泰器之山；槐江之山，建木若木，恒山与有穷鬼，瑶水等。

昆仑本区——西山的一系列山系；华山；昆仑之丘和四水；《海内西经》的昆仑之虚，羿杀凿齿，六水与东渊，巫彭等；《大荒西经》的昆仑之丘，弱水之渊，炎火之山。

昆仑西区——乐游之山；流沙及蠃母之山；玉山，西王母与三青鸟，姮娥窃药；轩辕之丘，黄帝娶螺祖，轩辕国；积石之山，禹积石，夸父弃杖为邓林；长留之山；章莪之山；阴山；符惕之山；三危之山，窜三苗于三危；騩山，老童，祝融，重黎；天山，汤谷帝江，帝鸿与浑沌；泑山；翼望之山。

如此眼花缭乱，如此磅礴逶迤！昆仑是一个巨大无比的山脉，是每座山都有矿藏林木或者故事。

这不是海外的任何小山可以比拟的。只有中华西部的莽莽高原和连亘险峰才配得上“昆仑”二字。

“昆仑”二字，既是圆，又是天，是一擎天圆柱。

中国上古时期的先民，认为天空的中央是“北辰”，亦称“北极”，地上与之对应的、最接近的，就是昆仑。

昆仑是诸神之山，而诸神中的帝王就是黄帝。

黄帝即轩辕氏。学者称，“轩辕”与“昆仑”音同，轩辕之丘也就是昆仑之丘，轩辕是人名，也是丘名、国名。这符合图腾变化律的发展。

《山海经》的昆仑，是天帝在下界的帝都，也是黄帝祭天的圣山。

《山经》说，昆仑之丘由天神陆吾管理。此神，人脸虎身有九尾，还管着天上的九大部州。离昆仑丘不远的槐江之山，是天帝在下方的花园，称为悬圃，由人脸马身虎纹还长翅膀的招英看管。

《山海经》里，还讲到了另外一个重要的天帝——帝俊。帝喾、帝舜其实都是从此分化而来。他原本是东夷族的祖先神。

以黄帝为祖先神的西部族群，和以帝俊为祖先神的东部族群，在《山海经》中，开始同样作为祇形成融合。

“昆仑之丘”，是以黄帝为祖先神的西部族群的“萨瞒信仰”；“蓬莱仙境”，则是以帝俊为祖先神的东部族群的“萨瞒信仰”。这两个族群的信仰，在《山海经》中发生了融合。

这样的神话故事，闪现着中华民族发展和融合形成的影子，不必和埃及或者巴比伦有更多关系。

现在西藏新疆之间的一大片层峦叠嶂的莽莽山脉，以致向东延续到华山一带，就应该是中国上古先民所说的昆仑。