国宝档案有讲水怪的吗，央视《国宝档案》中的鹰嘴香真的是降真香吗

宋朝的陶谷在《清异录·鹰嘴香》中这样记载国宝档案有讲水怪的吗：

" 番禺 牙侩 徐审 与舶主 何吉罗 洽密，不忍分判，临歧，出如鸟嘴尖者三枚，赠 审 曰:'此鹰嘴香也，价不可言。当时疫，于中夜焚一颗，则举家无恙。'后八年， 番禺 大疫， 审 焚香，阖门独免，馀者供事之，呼为吉罗香。"

央视的《国宝档案》用十三分钟演绎了这个故事。

故事的大意是这样的：自唐朝以来，海上丝绸之路进一步拓展，大量的外国人进入中国进行贸易，徐审是中外商人的“经纪人”，其间和一个叫何吉罗的外国人成了好朋友。

何吉罗回国的时候，拿出三块“鹰嘴香”送给徐审，说是无价之宝，遇到瘟疫的时候，点上一块，就可以使全家平安。

八年后，广州发生了瘟疫，徐审点燃了其中的一块，一家人果然躲过了这场灾难。

徐审把剩下的两块供奉起来，称为“吉罗香”。

这个“鹰嘴香”（吉罗香）到底与降真香有没有关系？咱们先来看看降真香的来历。

一.降真香到底是什么？降真香是一种多年生的木质藤本植物，又叫降真、鸡骨香、紫藤香。

降真香结香的原理与沉香一样，藤蔓受伤后，自身分泌油脂修复伤口，随着伤口慢慢愈合，新的树皮就会慢慢覆盖上去，一般五十年以上甚至上百年才能结香。

据史料记载，降真香主要产地在中国海南、云南、两广地区以及东南亚缅甸、老挝、柬埔寨、马来西亚、越南、泰国、印度尼西亚、文莱等国家。

它最神奇的地方就是：既是香料又是药材。

因为香味奇特，道教盛行的时候，被推为首香，晋代植物学家嵇含所著的《南方草木状》有关于降真香的最早记录：

“紫藤叶细，长茎如竹，根极坚实，重重有皮，花白子黑，置酒中，历二三十年不腐败，其茎截置烟焰中，经时成紫香，可以降神。”降真香由此得名。（降真的意思就是可以通灵，能吸引神仙下凡。）作为药材，在唐末、五代时期的李珣著《海药本草》中这样记载：

“拌合诸香，烧烟直上，感引鹤降。醮星辰，烧此香为第一，度菉功力极验，降真之名以此。烧之，避天行时气，斋舍怪异，小儿带之，避邪恶气。“用现在的中医理论解释，焚烧降真香可以使正气伸张，压制邪气，抵制瘟疫，预防疾病。

二.降真香的前生今世古人崇尚熏香文化，以此濡养心性，开启大贤大德智慧。降真香从出世以来，它的作用就非常特别，既能预防瘟疫，驱瘴辟邪。又是香中极品，所以逐渐为国人所重视，成为早期人们生活中的奢侈品。

到了唐宋时期，香料更是人们的生活中起了非常重要的作用。在朝廷举行的各种仪式中，在庙宇寺观的各类活动中，在人们日常生活的方方面面，都离不开焚香和香料。

文人雅士们喜欢“熏香”的仪式感，尤其对降真香钟爱有加，唐代诗人白居易在《赠朱道士》诗中就写道：“尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。”

张籍有诗云：“醉依斑藤杖，闲眠瘿木床，案头行气诀，炉里降真香。”

到了现代，根据国家权威机构最新检测结果表明，降真香的主要活性成份具有较强的抗氧化、消炎、镇痛、止咳祛痰、抗真菌、松弛血管、抗肿瘤等作用，并对神经细胞的氧化损伤有较好的修复作用，在现代医疗领域有着广阔的应用前景。

三.“鹰嘴香”到底是不是降真香“……质坚实，断面刺状，气清甜，味苦辣。”这是百科对降真香描述，按照“断面刺状”来看，形状与鹰嘴香相似。

李世珍在《本草纲目》中也写到：

烧之，辟辟天行时气，宅舍怪异。小儿带之，辟邪恶气。

看这一点，与《清异录·鹰嘴香》记载的鹰嘴香作用相同，都是有杀菌消瘴的作用。

在《国宝档案》中，主持人讲道鹰嘴香的同时，背景的画面出现的也是“降真香”。

这充分说明，鹰嘴香就是降真香。

根据传统看法，龙，是上古某些氏族团体所崇拜的生物图腾。

这种生物的现实实体，对龙来说，大概主要就是蛇。但个人觉得，这种看法离事实的真相相去甚远。

其实这龙啊，说是一种图腾，还真不如说这是一种表记。它的依据也不大可能是生物性的，而是自然现象。

为什么说龙的实体不是蛇呢？这么说，目前所知，最早最著名的龙形器，都是产在我国北部。而北部产蛇并不是很多。比如1971年发现在内蒙三星他拉地区的玉龙，这个龙形器属于红山文化，距今约5000年。而后来发现在辽宁省阜新市查海遗址的玉龙，年代更早于8000年以上。红山文化的玉龙，应该是在新石器时代的晚期。头部如猪，身卷曲如勾，但无鳞。——而查海文化的玉龙，也是无鳞的。

这就表明，龙与蛇类并无关系。那么龙跟蛇的关系是打哪来的呢？就目前能看到的考古实物而言，龙转化为蛇状鳞身，不会早过商代中期。也就是说，龙，在几千年以后才有了鳞的。所以，与其说龙是蛇的变形，倒不如说蛇的形象在后来被赋予了龙的意义，那样更恰当一些。顺便，蛇在过去，更应该是对远古人的一种威胁。试问，远古人怎么会拿一种威胁到自己生活甚至生命的毒物作为图腾？

那么，龙到底是什么呢？关于此点，从人类的神话构创过程来看，有一个非常值得注意的规律。诸多神灵的起源，都是以自然现象、自然界功能性解释的需要出发，而后被人格化成为实体。艺术性的被想象被加工，从而具有了生物的意象。

龙最早的生物形象，则是给巡天的天帝拉车。而天帝则代表太阳。太阳、云、水，都是自然景象。

从各种古籍来看：

“云从龙。”“召云者龙”。——《易·系辟》

“龙举而景云属。”——《淮南子·天文训》

“龙，水物也。”——《左传·昭二十九年》

在引文中，龙与云的关系是十分清楚的。形成事物的本体，就是云。而从神话中，各种形式都出现了一种自然本体论，更概括和解释了自然界中云的生成。

《说文》：龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。

《洪范·五行纬》：龙，虫之生于渊，行无形，游于天者也。

《管字·水地》：欲小则化为虫蠾，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时。

从这些描述来看，不难看出所谓“龙”的几个特点：1.大小不定。2.春以后见于天，秋以后隐其形。3.可以发光（景云），可以变黑（乌云）。4.来之于水泉。

而上述特征，不正是“云”的特征吗？

更有，中国神话中，云雨之神，名叫“丰隆”，而古代，“隆”与“龙”字是相通的。

更可以从考古实物和甲骨文中龙形的文字中看到，最初的形象，不过是抽象的旋卷状的云纹。

到了后来，《论衡·龙虚》中说，“龙，马、蛇之类也。”《尔雅翼·释龙》说，“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”已经是几千年以后，到了汉代的事情。那时候的龙，早已成为集各种兽类为一体的大合成了。

关于更多的历史上记载的龙，并没有什么真实的证据。而且，历数千年以来，国人经常给生物的定义加上神奇、玄妙的色彩。例如，扬子鳄在古书中就叫“龙子”，管鳄鱼叫“猪婆龙”，甚至还曾把长颈鹿当成麒麟。

因此，无法排除所被发现甚至记载的龙，其实是其他生物。况且，那些别有用心的人，人为造假的可能性也是很大的。例如日本寺庙里珍藏的所谓龙的木乃伊，并不敢拿出来被人研究，其造假的可能性有多大，可想而知。

各式的龙，大多是神话传说，而真正的历史文本上，数千年来并无相关记录。唯有李时珍的《本草纲目》上记载着蛟龙，结果经考证，是蛟鳄，即马来鳄。

怪不得治哮喘呢，本来就是鳄鱼嘛。

古书中，鳄鱼又称为“呼雷”，嗯，龙出现的时候打雷，是不是这样来的呢？

从我个人来讲，我也希望有真正的龙，想亲眼看一看传说中的生物。不过，事情就是这样，越深究下去，发现“龙”存在的可能性越小。

但我仍然很自豪是龙的传人。华夏文明，早已不限于生物，而是深深刻印在我们的血脉精神里了。