僵尸为什么都是清朝人，为什么影视剧中“僵尸”总是穿着清朝服装呢

这个问题有几个方面僵尸为什么都是清朝人：

首先，僵尸传说大都盛行于明清，之前这个传说和故事相对不多。比如湘西赶尸。

其次，片中的清朝服饰其实是从清朝到民国时期主要丧服的样式，香港台湾观众在这一点上比大陆观众印象更深，所以带来的跟死亡相关的意识更重。

再者，清朝官服从民间一直有反面代表性，很多帮会都打着反清复明的旗号来起事，所以从民间故事，戏曲，传说中清朝官服就是反面人物为主，放在阴间更适合其阴森气质，特别适合僵尸穿。

比如唐朝服饰鲜艳明亮，不合适吧，你想想那就是喜剧风格。

还有就是从拍摄角度讲港片盛行期的七八十年代拍了大量的清朝戏，从拍摄成本和服饰成本上，这样拍摄成本会更低。

因为历朝历代的官服中只有清朝的官服都是以黑色为主，其他都是以彩色为底，在渲染恐怖气氛时黑色最为适合，给人总有一种阴森恐怖的感觉，其次清朝的官服样式和其他王朝的款式也不太一样，香港早期电视剧中常常把下葬时穿的衣丧服直接用清朝官服代替。再者因为清朝是离咱们现在年代最近的朝代，在古代尸体防腐技术不发达的年代，出土的完整尸体大多都是清朝的，而防腐处理平民是没有能力做的，所以保存好的尸体基本都是身穿清朝官服下葬的，因此慢慢给人的印象就是身穿清朝官服的官员在死后经过养尸地变成恐怖的不死僵尸。

说起僵尸多半以上都是清朝的，还得说到清朝的赶尸。赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……

所以，由于赶尸在清朝起极为盛行，因此现在很多表现僵尸的影视剧都是以清朝为背景的。