热血传奇游戏里一个道士的真实经历，道士是文武双全，攻守兼备的职业。火符和施毒术虽然不是爆发性的输出，施毒术的连续攻击，无论对面有多少血量，都能放倒。在兼顾输出的同时，又能治疗自己和队友，可以说有蓝药的情况下， 道士就是永动机。玩习惯了道士，玩其他职业真的不适应，不适应法师快速的爆发，不适应战士对高价装备的过分需求。与其说道士必不可少不如说道士是万金油。如何成为一个合格的道士，不是你的装备有多好，道术有多高，最主要的还是你能不能保护你的队友，把控当下的战局，热血传奇游戏看似是个粗糙的对战游戏，往往结局就因为一个小小的操作，结果千差万别。
实战分析，沃玛教主，低等级时候，道士下图打沃玛教主，要么是施毒术长时间消耗放倒教主，要么就是配合低等级法师控制住教主的血量同时红毒破防，加快战斗进度，高等级道士打沃玛教主，优势不大，等级上来以后，等级最高的法师，拿到沃玛教主宝物的概率是最高的。
实战分析，祖玛教主，低等级道士，是服务器里祖玛教主的克星。当等级分水岭都在25级以下徘徊的时候，击杀祖玛教主多数是由道士来完成的。前期祖玛教主下图难度和怪的密度，法师下去还是有点难度的，后期行会多人组队后，道士的位置就发生了变化，从击杀主力到堵门的主力。祖玛教主的堵门对道士的要求还是很高的，不但要顶住战士刺杀烈火的破门，还是抗住法师火墙烧门点，总之想让自己人打教主安心，你就在门点上站的更久才行。
实战分析，赤月的道士。176版本道士就是为了赤月而存在的，因为只要会玩的玩家，或者知道176赤月的都知道，祭坛这个道士劫匪这个职业，将道士这个职业的特点，发挥到了极致，没有当过祭坛盗贼不是一个好道士。
我认识一个人，开始的时候，大家并不知道他来之风凰山三清观，是个道士，后来发生一件事，令大家对他刮目相观。
故事的起因是年关将近，这里的人将当地特产用船载往海对面的烟台青岛，兑换大米，白面和苹果。
满满的几大船货物，途径上千海浬，面对风云变幻的海上世界，虽说不上九死一生，但道路凶险，着实叫人捏了一把汗。
所以在挑选船工的时候，除非艺高胆大，否则没有人敢上船。
七大爷算一个，这个叫陈三也算一个。
在我的印象里，七大爷就是江湖高手，奇人异士。
举个例子，他人在海面上躺着，也不沉底，在肚皮上放一杯酒，运转内力，只见酒杯里酒象一条水线射入口中。在场院打更，撒一把黄豆绕场院一圈，人躺在打更草房里呼呼大睡。有人试着进入场院，立即遭到围攻，进退不得。
可是没想到七大爷对陈三却是另眼相看。
听说船过青浪滩时，突遭风浪，小山高巨浪将渔船一会儿掀上高空，一会儿掀下海底，眼看着船翻人亡，危急时刻，陈三来到船头，只见他气运丹田，一声大吼，运起千斤坠，硬是把要翻的船压过来。
来到码头，正赶上下大雨，烟雨朦胧，渔船几次都无法靠岸，就在人们错愕间，陈三飞起来，平平直直地荡上岸，将船系住。
七大爷轻功也不错，但和陈三比起来，简直是小巫见大巫。
七大爷很少服人，这陈三属一个，一打听，原来是风凰山三清观的，是个道士。
上世纪80年代，香港电影曾开创出被称为“灵幻功夫片”的新片种，这类以灵异鬼怪与功夫喜剧为主题的电影名噪一时，卖座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片，让林正英饰演的“茅山道士”形象深入人心。那么老港片中频频出现的“茅山道士”的真实原型究竟是什么？
在民间，一般将茅山写成“茆山”，或者“毛山”，他们的教派被称为茅山教。茅山位于今江苏南部句容市和金坛市交界处，风景秀丽，幽静宜人。这对于一贯重视修行所在地自然环境的道教信徒来说，无疑具有很大的吸引力。在东晋南朝时期，茅山就已经成为江南地区的道教胜地，经过数十年的努力，茅山终于成为道教上清派的中心，此后上清派亦被称作“茅山宗”，而在茅山修道者即被称为“茅山道士”。
在唐、北宋的小说里茅山道士什么形象？
南北朝结束之后，茅山道士开始大量出现在唐代和北宋时期的笔记小说中，那么，这一时期的茅山道士是以一种什么样的形象登场的呢？
1.炼丹高手
2.能沟通天与人
3.具有未卜先知的本领
4.道德修养高
南宋至明代的笔记小说茅山道士形象具有两面性
在南宋至明代的笔记小说中，茅山道士形象中的积极因素相对前代而言既有保留和增长，也有消失和削弱，但其中的消极成分则在不断地积聚。
1.积极面的保留：炼丹高手医术高明医德高尚
首先，炼制丹药依然是茅山道士的特长之一，服食者要么可以不经修行，便能迅速羽化成仙，要么可以化解所中之毒，转危为安。
其次，这一时期的茅山道士往往还具有高明的医术，善治疑难病症。
另外，茅山道士不仅医术高超，而且还怀有高尚的医德，能够在危难面前挺身而出，普救众生。
2.茅山道士新形象：固有本领丢失难以自保
未卜先知是前代茅山道士的本领之一。在南宋洪迈的《夷坚志·乙志》中，茅山道士“刘蓑衣”依然能够预知人的身份与生死，但侯君素《旌异记》中的茅山道士则不仅不能预知生死，而且也无法在灾难中自保，更遑论解救他人了。
3.茅山道士中的害群之马形象
茅山道士在逐渐丧失其固有本领的同时，这一群体中的害群之马的数量也在日益增多，他们对茅山道士整体形象的冲击也在不断增强。如宋末元初的周密在其《癸辛杂识》中记载的许道士仅仅因为不堪忍受梁栋之骂而将其告发，致使其病死狱中，亦未免太失茅山宗师的身份。
清代笔记小说茅山道士多为负面形象
在清代的笔记小说中，茅山道士形象中的积极因素越来越少，消极成分急剧增多，并最终占据了绝对主导的地位，从而彻底颠覆了茅山道士刚开始的正面形象。
1.神奇道术消失沦为庸碌之辈
首先，茅山道士曾拥有的各种神奇道术进一步丧失，他们大都沦落为一些无所作为的庸碌之辈。如在《雷峰塔奇传》中，茅山道士“陆一真人”企图利用许仙谋害白、青二蛇，结果奸计被识破，斗法又不能胜，遂回山修炼，以图再起。后收得一蜈蚣精为徒，相助复仇，但却再度败北。又如在《七剑十三侠》中，白乐山之女剑青为山魈所缠，欲娶为妻。白乐山闻听茅山道士法力高明，遂延请至家建醮，驱赶山魈，但却无济于事。后来军官狄洪道途经于此，以妙计除掉山魈，才为白家解困。此外，由于这些茅山道士学艺不精，有时甚至还会因此而累及他人，误其性命。
2.贪恋钱财、卑鄙龌龊
其次，贪恋钱财、利令智昏是这一时期茅山道士较为突出的人格特征，而且其获得钱财的方法也不像前代那样光明正大、取之有道，而是通过种种卑鄙龌龊、为人不齿的手段来骗取的。
3.不乏大奸大恶之徒
另外，清代笔记小说中的茅山道士还不只是有上述一些小打小闹的劣迹，其中也不乏大奸大恶之徒。如《金台全传》第三回：冷千岁的公子冷作其，人称“冷剥皮”，“为人凶狠，剥削民财，还有谋叛之心。……家内请一位茅山道士，名叫张道明，……后来举动起来，要他做军师的。”身为茅山道士的张道明不仅不能劝人为善、济世救民，反倒成了助人谋叛的“狗头军师”，实在令人愤恨！
