乘槎古诗词中的高新科技与造型艺术

乘槎古诗词中的高新科技与造型艺术 “乘槎广州天河”与“夸父逐日逐日”“嫦娥奔月”等，既是我国古代的文学类文艺创作，又是大家先祖最开始的科幻作品。伴随着“神州”“嫦娥”“月兔”“鹊桥相会”“龙宫”等航天工程获得一个又一个关键成效，航天科技集团将中华华夏民族畅游九天的企业愿景变成实际，也使现代科学技术烙上丰富多彩独特的中国传统文化的印痕。

乘槎广州天河：造型艺术的想像

槎，木筏或竹排，同“桴”。乘槎、浮槎或乘桴，即划坐船筏。唐李山甫《赠徐三十》：“只待不羡乘槎客，曾到三星列宿傍。”宋朝曾巩《酬王微之汴中见赠》：“河汉槎虽通远客，蓬莱手游是风未纵归船。”由“乘槎”又衍化出“灵槎”“星槎”“仙槎”等词句，多指来往广州天河与世间的船筏。唐胡曾《咏史诗·黄河》：“沿流欲共牛朗语，只待灵槎送老天爷。”宋朝苏东坡《黄河》：“灵槎果有仙家务事，不知青霄路短长。”

乘槎广州天河的传奇发源很早以前，汉朝张华《博物志》乘载一个乘槎浮海至广州天河而遇牛朗织女的小故事。梁代宗懔《荆楚岁时记》则说张骞通西域经过河源市，乘槎经月，在一马店镇见织女星房间内织布机、牛朗牵牛饮河，并带到织女星赠予的支机石即纺织机下的踏脚石。唐李商隐《海客》：“只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。”宋朝钱惟演《戊申年七夕五绝》其一：“不知道一夜支机石，却属乘槎上汉族人。”宋代廖至公《七夕》：“凭谁与问支机石，好上神槎款广寒。”引的全是这一历史典故。

大家华夏民族不觉得乘槎广州天河单纯是一个神话传说，反过来却持续“探寻”其实际的“概率”，即世间的江河湖泊与广州天河(星空或明河等)的连通性。北周庾信《七夕诗》：“星桥通汉使，机石逐仙槎。”《杨柳歌》：“流槎一去上天山天池，织女星支机当见随。”是说“星桥”“天山天池”联接了天地间。宋朝陈舜俞《三峡桥》：“胡看不到庐山三峡水，此源亦接明湖底。”明确庐山三峡涧水资源接的便是广州天河底。唐李邕《奉和初春幸太平公主南庄应制》：“今日还同伙牛斗，乘槎共逐海浪归。”是张华《博物志》“广州天河与华泰”说的充分发挥，秋风瑟瑟、海浪是行船的动力装置。

古代中国更将牛郎星旁边排序如船筏的四颗星品牌形象地取名“天桴”，即“天空的船筏”，因此乘槎广州天河拥有“根据”。星空与地面上之水互通，天上人间不会再有让人黔驴技穷的差距。乘槎行船，来往轻松，比之嫦娥奔月的单趟提升和夸父逐日逐日的悲痛之行更为自信心而豪爽！此后，乘槎广州天河变成中国传统文化一道鲜艳的标记，千万唯美的乘槎古诗词创意频出、咏唱长盛不衰。