建国后有几次政变，#印巴冲突#印巴冲突进一步发展，双方还有什么制敌利器？

从目前情况看建国后有几次政变，第二阶段巴基斯坦的主要制敌武器是免战牌，印度的主要制敌武器是嘴炮，双方共同的主要“制怒”武器则是核弹。

其实自去年巴基斯坦选举后，新任总理伊姆兰.汗就竭力给巴印冲突降温，这次冲突激化的导火索是“2.14”袭击事件，这一事件是“穆军”所为，巴基斯坦军方只能对之施加间接影响，而伊姆兰.汗没有什么军方背景，是板球明星出身，对“穆军”影响极为有限，且在民意压力下也不可能站出来指责“穆军”太甚。印方2月26日的空袭是1971年停火以来第一次印方越境袭击，且袭击之后印度官方、军方声明调门高亢，民粹热火朝天，如果巴方继续隐忍，对方会在选情和民粹激励下得寸进尺，巴方社会、民意和军方都可能在屈辱下出现非常变化（巴基斯坦建国以来有多次军事政变历史），这迫使巴政府、军方必须有所反击。“2.27空战”巴方打得很漂亮，至少击落一架敌机、在本国控制区内抓获飞行员的战果实实在在，不容抵赖（印度是曾打算抵赖的），对伊姆兰.汗政府而言这点胜利已足够挣回面子，对军方和巴基斯坦社会来说也可以接受，毕竟巴当前社会共识还是要优先发展经济，稳定社会，两边都有核弹，任由冲突扩大下去对谁都没好处。再说巴基斯坦选举5年一届，去年刚选完，现在不论执政党、反对党都无需过度刺激民粹，陪5月就要大选的莫迪发疯。

正因如此，巴基斯坦获胜后旋即发表“我们不想打仗”的声明，并迅速释放了被俘飞行员。可以想见，接下来巴方会“老虎不出洞”，让印方轻易找不到在战场上捞回一城的机会——我飞机不越境你怎么也不可能把我的战斗机击落到你境内、再抓个飞行员吧？至于其他的，要么不痛不痒，要么就太痛太痒，印度也得掂量掂量。

而印度方面呢？借“2.14”事件大做文章，扬言“要彻底解决问题而非就事论事”的是莫迪，“2.26空袭”把事做“越线”以图捞取一场“大捷”也是他的主意，目的和“大壶节”以来他一系列夸张的做法一脉相承，就是把驻选活动从地上做到天上，从媒体网络做到真枪真炮。稍早的地方选举印度人民党不利，民调也不算太好，印度人民党是靠草根民粹起家的，最近的“假酒事件”和“高铁趴窝”让莫迪感到，拼经济、拼社会，此次选举都不见得有很大便宜，刺激民族主义情绪调动民粹支持就方便多了，所以他才会如此折腾和冒险，事实上空战发生时他就在边界地带安排了密集的驻选造势集会，可以想象，如果没有“2.27空战”，他势必会在这一系列活动中大肆吹嘘自己领导有方，巴基斯坦溃不成军——他什么都算准了，就是没算准会被人“偷鸡”成功。

但事发后他一度激动却很快冷静下来，除了那个“不让印度母亲流泪”的演讲外并没发表刺激性言论，官方还对巴基斯坦释放飞行员表示了不冷不热的感谢。不仅如此，在证据不足、国际社会普遍怀疑的情况下印度不断渲染所谓“击落一架巴方F16的胜利”，并宣扬“F16是被俘飞行员用米格21击落的”，目的自然是想借此洗刷“印度组装飞机被‘劣质’中巴合资飞机击落”的屈辱（我也以弱胜强了对吧），结果印度飞行员获释时对国际社会证明自己没击落过F16，弄得不太好看——但这不妨碍莫迪关起门来继续“嘴炮大捷”。什么？国际社会不信？国际社会有印度选举的选票么？

某种意义上可以认为，“嘴炮”越响，“真炮”就会越闷——如果莫迪下定决心不惜冒核战危险扩大军事行动，坚决在战场上用“真炮”捞回面子，他开这种尴尬的“嘴炮”作甚？

礼崩乐坏春秋战国时期，周代的礼乐文化体系由于连年战乱而崩解。孔子很崇尚周公制礼作乐，很想恢复周公时代的礼乐文化，但是诸侯们都想称霸，不想实行“仁政”、恢复礼乐。所以，孔子在政治上很失败，回到民间办私学，用礼乐文化这一套教育弟子，最终创立了儒教。

独尊儒术汉朝取代暴秦，最初使用道家学派的理念治国。到汉武帝，听了儒臣董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术。自此，儒教成为中国主流宗教和治国理论。

理一分殊受道教影响，宋朝的儒者提出“理一分殊”，可以用“格物致知”的办法，去取得对“理”的认知。理学的代表人物是朱熹，他在身前并不得志，就去民间书院讲学，逐渐地，理学取得了官方地位，朱熹的代表作《四书章句集注》成为朝廷颁发的科举考试唯一的依准。

心外无物明朝大儒王阳明创立了心学，强调“心外无理、心外无物”“知行合一”等等，对官方理学进行了的拨正。

“打倒孔家店”晚清，康有为创立“孔教会”失败。1917年开始的新文化运动，以北大为主要据点，以《新青年》为阵地，以钱玄同、胡适、鲁迅等人为代表，针对“国故”开炮，主张“把线装书扔进茅厕”，要“打倒孔家店”。在“科玄之争”中，将孔孟之道、理学、心学一概指为“玄学鬼”。在语言文字上，废除文言文，用白话文写文章（包括诗歌）。