头七灵魂会回来都看谁，人去世后的头七回魂夜有没有什么禁忌

"今晚不准吵嘴打架哈，"娘狠狠地吩咐道:"婆要回来，不准打岔头七灵魂会回来都看谁。"爸把竹杆接得很长，上面撑了伞，说接天上的婆回来。

这是婆埋葬后的第七天，老家的人说人死后七天要回阳间来，就是舍不得阳间的儿女和活着的所有人。她要回来再看看。傍晚了，伯娘在天井里点了香又摆了婆爱吃的梨儿和柚子，娘叫所有的人回屋，她在堂屋筛铺上细石灰，说看看婆在那边变成什么。我听说别的人死后回阳留下了鸡脚印猫儿脚印，说他们变鸡变猫了。小孩们都听招呼，和全体大人聚在一个屋里，为堵我们嘴，还吃了"浑水粑"，里面包有猴儿豆，很面，很香。

堂屋两边是住房，我家人多房大，婆的后人全集中在这里。没钱安电灯，也很少人用电灯，那时是用啥发电，弄不清。其昏黄的亮度和煤油灯一样，但电费比点煤油贵很多。大人们肃立着，一群人的身影在墙壁上黑黝黝地放得很大，整个气氛旣神秘又紧张。

等了约半个钟头，堂屋里静悄悄地没任何动静。再等一会，六伯娘说差不多要来了，"不要开腔哈，看把婆吓着不敢回来了。"大人依然肃立，小孩乖乖噤声。大哥哥小时调皮，曾用铁钳烧红在房间门钻了三个小洞呈三角形，久等无响动，他就贴在小洞往外看，大人在里屋轻声喝斥都没管住，约摸十分钟看累了回里屋汇报:一样都没得。二哥也奈不住，跑出去贴了洞看，看累了不看了，回屋问婆咋还不回来?我看大人们没责备他们，也跑出去贴紧洞看。"咚!"一声巨响把我头发都吓来立起了，朴爬跟斗地跑回里屋，脸青变黑地站在人群中央:来了来了!大人们紧张地说，屋子静得来只听到人的呼吸声，大家站得更规距了，连七伯伯微驼的背都伸展了。

终于结束了，去看灰，上面平平展展的，有啥脚印?只是多了一砣大头菜。他们把菜叶栓在一起搭在堂屋的竹杆上，要干了，大头菜因两边重量不等，不早不迟，我去看婆来了没，它就掉下来了。

神秘肃静的回阳夜，被这咚的一声惊吓了。大人说，就是这砣菜打岔了，不然婆是要回未的。别哄我们，人死了就永远回不来了。人们的回阳说，仅是对逝去的人在感情上的不舍而已。

我国丧葬文化中关于“头七”的说法，指的是死者从死亡之日起，到第七天去上坟，祭祀烧纸，民间也叫烧七。

民间有七日还魂之说，这一天逝者都要回家中国人的丧殡习俗，一般认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为其预备一顿晚饭，便需早早地上床睡觉全家回避；据说死者魂魄看见家人，会令他记挂，在六道轮回里受煎熬，影响他投胎再世为人。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，从此一去永不归。

家人为逝者烧头七

在民间流传人有三魂七魄，“头七”也叫做“烧七”，而这里的“烧七”就是指烧七个七，七天烧一次，七七四十九天，“头七”就是“烧头七”。据说人归天后，“阎王”每七天审问一次，然后一七“去其一魄”，直到七魄去尽。

阳间的人每七天便去坟地烧纸钱向“阎王”求情。我们河北沧州一代的风俗是烧纸祭祀五个“七”，意义上是每到一个“七”就去坟上祭拜一下。而因三七谐音“散”、四七谐音“死”，所以，一般三七、四七不烧，只烧头七、二七、五七。

家乡有头七面、二七饭的说法，因此头七要带一碗面条，二七带米饭之类，五七要带“仙桃果木”等祭品。烧过头七后，每“七”扣除一天，就是每个“七”实际上只有六天，五“七”烧完正好是一个月。

有一些农村习俗仍然保留至今，在年轻人看来甚至觉得有些迷信的说法。随着生活节奏的变快，一些约定俗成的规矩不知不觉中发生了改变。前年有白事回老家，第三天跟着亲属去圆坟，烧完纸，献上祭品，礼毕后，前去的人们把那些水果之类三三两两分开，只一次就说连七都带了，意思是所有的七都不烧了，当时未免有些错愕。

结束语：家乡从此再也没有烧“头七”这一说了，似乎觉得这些传统文化足以被时代慢慢简化掉，倒也省去不少心力，却又有些失落感。“头七”习俗由来已久，在民间，看似人们把对逝去亲人的不舍之情，寄托于虚无的迷信之中，但其对逝去的亲人的感情却是真实的。不知道这样的习俗是该传承还是剔除？请朋友们留言。