小时候看过一本奇闻怪事的书，你最近在看的一本书是什么经常看书带给你什么变化吗

最近在看《1989——1994文学回忆录》，是木心讲述，他的学生陈丹青笔录小时候看过一本奇闻怪事的书。此书是由木心先生在纽约给中国青年会讲述的世界文学史。

木心，“木心”是他的笔名，本名孙璞，字仰中，号牧心，1927年2月14日生于浙江乌镇东栅。

著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；在木心先生讲述《文学回忆录》也称起源于佛教的“木铎之心”。

此《文学回忆录》分上下两册，从荷马史诗、雅典文明、佛经、圣经、离骚、春秋战国、先秦文化、唐宋元明清、一直到五四文化，批判性的讲述了文学史，对于诗词及文学艺术的信息量非常之巨大，读后让人感到游走在地球诗词、歌赋、小说、艺术、音乐等知识宝库中。艺术家都是通过双手，将美丽的作品赠给世界的。

经常看书，可以从书中增长对事物的认知度，也可以从书中学习知识，丰富自己的知识结构，让读书破万卷的精神激励自己，做一个知行合一的实践者。

这真的很直接，突然觉得自己浪荡了很久。

我喜欢看故事书，结果到了小学三年级开始看小说，各种各样都看，从恐怖小说看到言情小说，推理、玄幻、穿越、科幻种种，现在已经过去了十多年了。

你问我哪一位角色印象最深刻，哪本书哪个角色最打动我。

仔细一想，发现以前看的很多小说的主人公都想不起来了。

就算是昨天追的小说，问我里面写了什么，主角是谁，我都可能记不起来。

反倒是名著。

真的是那些经典，怎么忘也忘不了。

就算是小时候非常排斥的鲁迅先生，哈哈哈，因为先生的阅读题真的难，现在想来，真的很好，你说鲁迅的杂文和小说，哪篇不是让人骨子有些发麻。

夏目漱石的《心》，读了让人在六月份骨子发麻。

太宰治的《人间失格》，我没看完，不敢看了，只不过是前面的一部分就让人绝望到喘不过气。

雨果的《巴黎圣母院》，永远都忘不了的卡西莫多，他和巴黎圣母院融为一体了。

还有《飘》，

还有《老人与海》，

还有《基督山伯爵》，

还有《菜根谭》，

还有《论语》，

……

就算是工具书类的《尔雅》，也没法让人简单忘记。

现在这个浪漫的夜晚，看见这个问题脑子里想到的居然是安娜卡列尼娜。

没法忘记她的欲望与爱与解脱，没法忘记书里最后关于她的接近意识流的描述，然后，她从火车上一跃而下。

图来自狐友。

感谢小秘书邀请。

《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。

一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。 能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。

文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。

二，近代学者有代表性的几种意见。 近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下——

1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。

2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。

3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。

4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。

三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。 前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。 比较令人信服的，是以下观点——

《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下——

1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。 其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。 再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。

3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。