在今天的中国文学研究中，中国文学自东晋以后受印度文化的影响表现在哪些方面

佛教是世界三大宗教之一，它在中国也是最主要的宗教。事实上，佛教文化对中国文化的影响并不只限于宗教，它产生的影响程度之深在今天的中国文学研究中、范围之广，大大超出了宗教之外，在哲学、文学、艺术等领域，都产生了显著的影响。

由于许多汉译佛经具有文笔畅达、词句典雅、善用譬喻的特点，因此对于中国诗歌的影响极大。

佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西—新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了中国文学史上的巨匠陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。

佛教中的“声明论”，即语言学中的音韵学和训诂学，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，促进了南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。

佛教思想，尤其是般若空观和禅宗禅理，也开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更多样化。

佛教对中国古代小说的发展也起到了推动作用。为了便于给一般不识字的百姓讲说佛经故事，宝卷、讲俗等由此产生，促进通俗小说的发展。总的来说，中国小说形式、内容、取材和观念的发展变化，都收到了佛教的影响。

中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅槃等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。

对文学界的影响最鲜明的影响体现：

1、国语内容为之扩大

佛经翻译，致使新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理？

2、语法及文体之变化

佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。唐朝以后，中国文体，多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影响。

3、文学情趣的发展

中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系。

这些历史上的文学巨匠，都深受佛教文化影响。

被冠以“诗佛”称号的王维。王维所处的时代正是佛教鼎盛之期，仕途上的失意与苦闷，王维正是从佛教“身心相离”、“不染万境”、“无我无常”等精神中得以慰藉。王维一生所读之书多与佛学有关，生平也常去寺庙游历，结交高僧大德。甚至在自己的作品中直抒胸臆，表达自己“出家修道”即求学佛法的想法。王维礼佛至精至诚，他一直希望能够摆脱世俗劳累，专心学佛。作为一名虔诚的佛教信徒，他的一生，南北禅宗皆有涉及。同时，在日常生活中，他严格遵守佛门戒律，并将自己对佛法的理解融入进艺术创作中。可以说，佛教中的哲学思想深刻浸染其一生。

王安石善于在诗歌中加入禅宗偈颂，他的诗歌大多通透洒脱、蕴含丰富。佛理之高深，佛义之内涵，佛理之精髓在他的诗歌中均有体现。可见，王安石诗歌的技巧显示出诗禅合一的高深境界。

苏轼一生诗歌创作2823篇，其中佛禅诗作为490篇，占其作品数量的六分之一，可以说是相当惊人。这位文学巨人，一生经历三次贬谪，正是在人生的起起落落中，佛禅作为精神源泉，给其带来了人生智慧。

黄庭坚的诗词中总蕴藏着一种特有的禅悟理趣，这正是他从佛教经典与诗谒中所吸收获得的。佛教气息，在他的作品中表现得淋漓尽致。

文化的交流是双方面、相互的。佛教文化对中国文化产生潜移默化的影响的过程中，佛教文化也受到了中国文化的影响。二者相互促进，才导致了佛教中国化和中国化佛教盛行的局面。

佛教文化所影响的中国文学，远远不止上述所说道的这些。作为中国传统文化不可或缺的一部分，佛教文化与诗歌文化相互渗透，其影响广而深远。

“山花落尽山长在，山水空流山自闲”、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”、“金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人”，如今读起这些诗时，你是否能体悟诗中的禅境？

参考文献

贺雪垠，这些文学巨匠，都深受佛教文化影响