会讲好话的人一传十，十传百，很快就传到县太爷耳朵里去了，县太爷想我倒要看看他到底怎么会讲好话。
没过几天县太爷派人把会讲好话的人约到离县衙不远处的一座石拱桥边。县太爷对会讲好话的人讲：听说你会讲好话，今天我来考考你到底是真是假。
说话间县太爷双脚刚上石拱桥就停下来了说：我现在就站这里，你能讲出什么好话。县太爷话音刚落，会讲好话的人就说恭喜县太爷，你的前程就像上石拱桥一样会步步登高的。石拱桥的造型就像半个圆形那样，上桥肯定要步步登高，县太爷一听有点道理，就算你讲对了。
县太爷继续往桥上走，走到桥顶时停下来了，县太爷心想这桥顶是平的，我看你能讲出什么好话。县太爷讲我现在就站在桥顶，你看看有什么好话可讲：会讲好话的人依然说恭喜县太爷，你的江山，你的权力四平八稳，没有人敢跟你争的。县太爷一看这桥顶是平的，四平八稳到也有点道理。
这时县太爷心想怎么就难不住他呢？于是县太爷接着往前走，一直走到桥的最后一个台阶，还有一步就下桥了，县太爷停下了。并想我看他还搞什么幺蛾子，我就站在这里，看他还有什么好话讲：没等县太爷开口，会讲好话的人就双手一合对县太爷讲，恭喜县太爷快要荣升了，县太爷问此话怎讲，他说县太爷后面的权力和前程比前面还要高，你很快就要荣升大官，县太爷转身一看是的，下拱桥时后面是比前面高。
神话是远古时代人民大众的集体口头创作，它是在“人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形态”。
神话的产生是由于原始人在生产斗争中不了解自然的规律，把支配人们的一切外界力量都归之于神的意志和权力，把一切自然力加以形象化人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄形象，通过幻想创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。
神话的积极意义：神话的种种幻想又和对自然现象的种种解释并非毫无根据或纯粹的意识和心理的活动，而是现实生活斗争的反映。例如《山海经》的《精卫填海》和《夸父逐日》的神话就非常明显地反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志和征服自然的坚强信心。《驩头国》、《张弘国》、《奇肱国》的神话反映了人们在生活中对减少困难、减轻劳动、提高生产率的普遍愿望和要求。原始人的许多关于发明和创造的神话反映了劳动人民长期的生产斗争经验和群众智慧的总结。他们利用这总结的成果来指导自己的生活实践，使社会不断向前推进，向前发展。
几个著名的古代神话：
（一）女娲补天——这从记载中可以看出原始人的开辟观念。女娲是世界的创造者，人类的始祖，代表人们的无比伟大的力量。
（二）后羿射日——羿是一个原始人塑造的为民除害的英雄形象，是人类战胜自然灾害的胜利象征。
（三）鲧禹治水——鲧是热心为人民牺牲的英雄形象。他的儿子——禹终于“纂就前绪”，战胜了洪水而成为人民拥戴的英雄。
原始神话中虽具有“神”的观念，但与后世宗教迷信的“神”有本质的区别。神话是积极的，敢于反抗神的权威；宗教迷信是消极的，它宣传神是人类命运的主宰。神话的神是具体的现实世界的人的反映，宗教的神则是抽象的某种意识和道德倫理的象征。
由于历史家、哲学家的窜改和歪曲，不少古代神话的完整性、原始性被破坏了，因此看不到神话的真实面貌，而流传下来的神话也较少。这在实际上不能不说是我国文学宝库中的一大损失。
神话是我国文学史上浪漫主义的萌芽。它的新奇丰富的幻想和对现实的积极态度，对于后世不少的作家作品，特别是戏曲和小说，都有很大的影响。
说故事民间故事，有好听的民间传说故事吗能否讲一讲
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过去有一个人非常会讲好话，他能把死的讲成活的，把黑的讲成白的说故事民间故事。讲好话谁都会讲，一般人讲了人家不信，可这个人讲了人家信呀。
会讲好话的人一传十，十传百，很快就传到县太爷耳朵里去了，县太爷想我倒要看看他到底怎么会讲好话。
没过几天县太爷派人把会讲好话的人约到离县衙不远处的一座石拱桥边。县太爷对会讲好话的人讲：听说你会讲好话，今天我来考考你到底是真是假。
说话间县太爷双脚刚上石拱桥就停下来了说：我现在就站这里，你能讲出什么好话。县太爷话音刚落，会讲好话的人就说恭喜县太爷，你的前程就像上石拱桥一样会步步登高的。石拱桥的造型就像半个圆形那样，上桥肯定要步步登高，县太爷一听有点道理，就算你讲对了。
县太爷继续往桥上走，走到桥顶时停下来了，县太爷心想这桥顶是平的，我看你能讲出什么好话。县太爷讲我现在就站在桥顶，你看看有什么好话可讲：会讲好话的人依然说恭喜县太爷，你的江山，你的权力四平八稳，没有人敢跟你争的。县太爷一看这桥顶是平的，四平八稳到也有点道理。
这时县太爷心想怎么就难不住他呢？于是县太爷接着往前走，一直走到桥的最后一个台阶，还有一步就下桥了，县太爷停下了。并想我看他还搞什么幺蛾子，我就站在这里，看他还有什么好话讲：没等县太爷开口，会讲好话的人就双手一合对县太爷讲，恭喜县太爷快要荣升了，县太爷问此话怎讲，他说县太爷后面的权力和前程比前面还要高，你很快就要荣升大官，县太爷转身一看是的，下拱桥时后面是比前面高。
神话是远古时代人民大众的集体口头创作，它是在“人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形态”。
神话的产生是由于原始人在生产斗争中不了解自然的规律，把支配人们的一切外界力量都归之于神的意志和权力，把一切自然力加以形象化人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄形象，通过幻想创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。
神话的积极意义：神话的种种幻想又和对自然现象的种种解释并非毫无根据或纯粹的意识和心理的活动，而是现实生活斗争的反映。例如《山海经》的《精卫填海》和《夸父逐日》的神话就非常明显地反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志和征服自然的坚强信心。《驩头国》、《张弘国》、《奇肱国》的神话反映了人们在生活中对减少困难、减轻劳动、提高生产率的普遍愿望和要求。原始人的许多关于发明和创造的神话反映了劳动人民长期的生产斗争经验和群众智慧的总结。他们利用这总结的成果来指导自己的生活实践，使社会不断向前推进，向前发展。
几个著名的古代神话：
（一）女娲补天——这从记载中可以看出原始人的开辟观念。女娲是世界的创造者，人类的始祖，代表人们的无比伟大的力量。
（二）后羿射日——羿是一个原始人塑造的为民除害的英雄形象，是人类战胜自然灾害的胜利象征。
（三）鲧禹治水——鲧是热心为人民牺牲的英雄形象。他的儿子——禹终于“纂就前绪”，战胜了洪水而成为人民拥戴的英雄。
原始神话中虽具有“神”的观念，但与后世宗教迷信的“神”有本质的区别。神话是积极的，敢于反抗神的权威；宗教迷信是消极的，它宣传神是人类命运的主宰。神话的神是具体的现实世界的人的反映，宗教的神则是抽象的某种意识和道德倫理的象征。
由于历史家、哲学家的窜改和歪曲，不少古代神话的完整性、原始性被破坏了，因此看不到神话的真实面貌，而流传下来的神话也较少。这在实际上不能不说是我国文学宝库中的一大损失。
神话是我国文学史上浪漫主义的萌芽。它的新奇丰富的幻想和对现实的积极态度，对于后世不少的作家作品，特别是戏曲和小说，都有很大的影响。
会讲好话的人一传十，十传百，很快就传到县太爷耳朵里去了，县太爷想我倒要看看他到底怎么会讲好话。
没过几天县太爷派人把会讲好话的人约到离县衙不远处的一座石拱桥边。县太爷对会讲好话的人讲：听说你会讲好话，今天我来考考你到底是真是假。
说话间县太爷双脚刚上石拱桥就停下来了说：我现在就站这里，你能讲出什么好话。县太爷话音刚落，会讲好话的人就说恭喜县太爷，你的前程就像上石拱桥一样会步步登高的。石拱桥的造型就像半个圆形那样，上桥肯定要步步登高，县太爷一听有点道理，就算你讲对了。
县太爷继续往桥上走，走到桥顶时停下来了，县太爷心想这桥顶是平的，我看你能讲出什么好话。县太爷讲我现在就站在桥顶，你看看有什么好话可讲：会讲好话的人依然说恭喜县太爷，你的江山，你的权力四平八稳，没有人敢跟你争的。县太爷一看这桥顶是平的，四平八稳到也有点道理。
这时县太爷心想怎么就难不住他呢？于是县太爷接着往前走，一直走到桥的最后一个台阶，还有一步就下桥了，县太爷停下了。并想我看他还搞什么幺蛾子，我就站在这里，看他还有什么好话讲：没等县太爷开口，会讲好话的人就双手一合对县太爷讲，恭喜县太爷快要荣升了，县太爷问此话怎讲，他说县太爷后面的权力和前程比前面还要高，你很快就要荣升大官，县太爷转身一看是的，下拱桥时后面是比前面高。
神话是远古时代人民大众的集体口头创作，它是在“人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形态”。
神话的产生是由于原始人在生产斗争中不了解自然的规律，把支配人们的一切外界力量都归之于神的意志和权力，把一切自然力加以形象化人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄形象，通过幻想创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。
神话的积极意义：神话的种种幻想又和对自然现象的种种解释并非毫无根据或纯粹的意识和心理的活动，而是现实生活斗争的反映。例如《山海经》的《精卫填海》和《夸父逐日》的神话就非常明显地反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志和征服自然的坚强信心。《驩头国》、《张弘国》、《奇肱国》的神话反映了人们在生活中对减少困难、减轻劳动、提高生产率的普遍愿望和要求。原始人的许多关于发明和创造的神话反映了劳动人民长期的生产斗争经验和群众智慧的总结。他们利用这总结的成果来指导自己的生活实践，使社会不断向前推进，向前发展。
几个著名的古代神话：
（一）女娲补天——这从记载中可以看出原始人的开辟观念。女娲是世界的创造者，人类的始祖，代表人们的无比伟大的力量。
（二）后羿射日——羿是一个原始人塑造的为民除害的英雄形象，是人类战胜自然灾害的胜利象征。
（三）鲧禹治水——鲧是热心为人民牺牲的英雄形象。他的儿子——禹终于“纂就前绪”，战胜了洪水而成为人民拥戴的英雄。
原始神话中虽具有“神”的观念，但与后世宗教迷信的“神”有本质的区别。神话是积极的，敢于反抗神的权威；宗教迷信是消极的，它宣传神是人类命运的主宰。神话的神是具体的现实世界的人的反映，宗教的神则是抽象的某种意识和道德倫理的象征。
由于历史家、哲学家的窜改和歪曲，不少古代神话的完整性、原始性被破坏了，因此看不到神话的真实面貌，而流传下来的神话也较少。这在实际上不能不说是我国文学宝库中的一大损失。
神话是我国文学史上浪漫主义的萌芽。它的新奇丰富的幻想和对现实的积极态度，对于后世不少的作家作品，特别是戏曲和小说，都有很大的影响。
