一、东胡之名很多文章相互引用，将“在匈奴东，故曰东胡”误认为是《史记·匈奴列传》原文，实际上这是东汉经学家服虔对史记的一个注释，原著不存，唐代司马贞在《史记索隐》里引用才为世人所知。服虔和司马贞为什么认为东胡是一个方位指代名称？可能来自于《山海经·海内西经》的“东胡在大泽东，夷人在东胡东”，或者《十六国春秋·前燕录》“世居辽东，号曰东胡”。大泽，被一些学者认为就是呼伦贝尔胡，或者今天内蒙古赤峰的达赖诺尔湖。此说以方位指代一个较大的族群集团，是近代以来的主流观点。
《史记索隐》曰:服虔云:“东胡,乌丸之先,后为鲜卑。在匈奴东,故曰东胡。《山海经·海内西经》：东胡在大泽东，夷人在东胡东。《十六国春秋·前燕录》：慕容廆，字奕落瑰，昌黎棘城人。昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。实际上，东胡之名最可靠的首次记录当属于《逸周书·王会解》。逸周书的史料价值相当之高，接近西周时代一手原始资料，所以可以认为东胡是一个比较古老的专有称谓，特指一个居住于蒙东辽西一带的族群。《逸周书·王会解》提到的北方族群有6个，分别是：高夷、独鹿、孤竹、令支、屠何、东胡、山戎，其他还有较为外围的扶余、肃慎等不题。通过上古汉语音韵查询可知，高夷、独鹿、孤竹三个名词发音存在明显的共性特征，令支、屠何、东胡、山戎没有音韵共性。所以，可以初步认为高夷、独鹿、孤竹属于同一个族群，其他三个是相近族群。后世所言的东胡，已经是泛称，并不特指西周时期的东胡部落。
《逸周书·王会解》：北方台正东，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛，距虚善走也。孤竹距虚，不令支玄獏，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。
二、真正的东胡族系高夷、独鹿、孤竹、令支、屠何、东胡、山戎这6个北方族群大概关系比较紧密，其中比较核心的是高夷、独鹿、孤竹、屠何，东胡、山戎可能相对边缘。这6个族群名字，每一个都隐含着重要的历史线索，可谓非常惊人，可以得到很多有价值的思考方向。
首先看“独鹿”。独鹿不太起眼，但却是一个大有名气的词汇，《逸周书·史记解》提到独鹿与阪泉氏有关。众所周知，阪泉是黄帝与炎帝大战的地方，而涿鹿是黄帝擒杀蚩尤的地方。上文提到的东汉经学家服虔、清代大学者王念孙均认为独鹿即涿鹿。查询“独”与“涿”的上古音，发现确实相近。这就很重要了，说明独鹿是非常古老的名字，既指地名、也指族名。
《逸周书·史记解》：……昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。其次是屠何。根据网传的《赐姓金氏族谱》，金日磾对汉武帝自述身世，说到“祖迪为夷正，懂夷语，训制荒服，守东海焉”。而正史记载，金日磾乃是匈奴休屠王子，“休屠”乃匈奴的重要部分，一直认为居于西北，而实际上它可能起源于东部，似乎与屠何有一定关联。应该是冒顿单于击败东胡后吸纳到匈奴体系的。
《国语·齐语》：遂北伐山戎，斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。《史记•殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。《管子·匡君》：桓公乃北伐令支，下凫之山，斩孤竹，遇山戎，……中救晋公，禽狄王，败胡貉，破屠何而骑寇始服。北伐山戎，制泠支，斩孤竹，而九夷始听，海滨诸侯，莫不来服。《管子·戒》：北伐山戎，出冬葱与戎菽，布之天下再次是孤竹、令支。孤竹是各种史料完全可以考实的名词，金文显示该国确实存在，且很有可能是殷商王室的同宗，《史记·殷本纪》提到殷商王室分为7姓，其中的目夷氏（又作墨台氏）即为孤竹（据汉代的《帝王世纪》）。令支又名离枝，则经常与孤竹一起出现，《管子》屡次提到齐桓公讨伐令支、孤竹、山戎。
再看山戎、高夷。山戎的主要线索是两种植物，即胡豆和大葱。上文提到《逸周书·王会解》说到山戎特产“戎菽/戎叔”，据古代字典《尔雅．释草》，“戎叔，谓之荏菽”，晋代郭璞注云：即胡豆也，也就是今天说的蚕豆，它之所以被称为胡豆，显然也是与东胡二字有关，与后世的西域胡人并无关联。再看高夷。这是少为人知的一个族群，民国以来一些学者认为与后世的高句丽有关，因为《三国志·魏志·东夷传》引用《魏略》提到了“高离”之国，二者似乎一脉相承。
最后再来看东胡。东胡是上述6个西周初期北方族群之中发展最好的，战国时期它已经非常强盛，名气压过了其他附近族群。因此，东胡称谓的外延就从东胡人扩大到周边各族，成为泛称，当然，正如上述，这些族群本身存在比较亲近的关系。当匈奴在秦汉之际打败东胡后，整个地区的族群就瓦解了。后世的线索可以看到，这些族群大概主要是向东、向北逃散了，由于东胡曾有威名，乌桓、鲜卑、柔然等就以之为祖先，东胡二字因此成为一个非常煊赫的名称。
三、东胡的胡东胡最重要的一个象征意义是“胡”字，与中国历史相贯始终。从上文可以看到，《逸周书》堪称最早正式记载“胡”字的文献，但我们并不知道“东胡”二字是音译词还是“方位+族名”。从后世的《汉书·匈奴传》看到，匈奴人在打败东胡之后的西汉初期，就以“胡”自诩，在给汉朝的国书中说“胡者，天之骄子也”。何以如此呢？想必东胡曾经有过特别辉煌的历史，才会让第一个草原霸主匈奴人自我贴金。
《汉书·匈奴传》：其明年，单于遣使遗汉书云：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。另一个线索也支持匈奴人对东胡的尊崇，即上文提到的休屠王子金日磾。《赐姓金氏族谱》说金日磾家族最早“守东海焉”，当匈奴击败东胡后，其家族又转入西部，成为匈奴休屠王，而且地位尊崇，是主持祭祀的，即著名的祭天金人。可以想象，休屠与屠何可能真有关联。这支部族显然是一个祭祀族群，匈奴人将其吸纳进入帝国，以便用神权支撑霸权体系。
《汉书·金日磾传》：金日磾字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝元狩中，票骑将军霍去病将兵击匈奴右地，多斩首，虏获休屠王祭天金人。……本以休屠作金人为祭天主，故因赐姓金氏云。东胡在游牧民族中何以拥有如此超越的地位？综合上述各种分析，大致可以概括几条：
一、东胡的祭祀文化相对发达，如屠何部，在广大地区都有名望；
二、东胡中的孤竹、令支，乃至后世的北殷氏，均显示东胡与殷商王室有关，殷商王室的威名当然是如雷贯耳；
三、东胡灭亡后，其各部向北、向东逃散，对后世的乌桓、鲜卑、高丽、柔然等有重要影响；
四、东胡地区的文化和技术较为发达。
从这几条可以看到，东胡当与新石器时代的红山文化和青铜时代的夏家店文化有关，在广大地区都具有比较高的水准，这应该是奠定东胡名望的主要基础。在这些历史基础之上，东胡才会从一个部落名称，变成一个族系名称，甚至成为“胡”人的起源之地，与华夏历史贯穿始终。
另外附带较为前沿的说法。据DNA检测，金日磾家族有2例属于N单倍群，可知较为古老的屠何部大概是一脉相承的红山文化古人，因为红山文化的祭祀属性相当明显，属于N系；高夷、独鹿、孤竹当与东北亚有关，东胡部落、山戎部落当为后期迁来，具有游牧属性。这些不同的部落族群，在战国时期因为东胡部落的强大，而被后世统称为东胡族系。
神秘古国纪录片，曾让匈奴畏惧的东胡古国为何会神秘消失对此你怎么看
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东胡至今仍是一个谜案神秘古国纪录片，人们并不知道它是泛称还是专称。可以明确的是，东胡对历史最大的贡献就是一个“胡”字，所谓“胡者，天之骄子也”。追溯这个谜团还可以发现更多有价值的线索，例如东胡族系其实包括至少6个分支，每一个都隐藏重要历史线索。
一、东胡之名很多文章相互引用，将“在匈奴东，故曰东胡”误认为是《史记·匈奴列传》原文，实际上这是东汉经学家服虔对史记的一个注释，原著不存，唐代司马贞在《史记索隐》里引用才为世人所知。服虔和司马贞为什么认为东胡是一个方位指代名称？可能来自于《山海经·海内西经》的“东胡在大泽东，夷人在东胡东”，或者《十六国春秋·前燕录》“世居辽东，号曰东胡”。大泽，被一些学者认为就是呼伦贝尔胡，或者今天内蒙古赤峰的达赖诺尔湖。此说以方位指代一个较大的族群集团，是近代以来的主流观点。
《史记索隐》曰:服虔云:“东胡,乌丸之先,后为鲜卑。在匈奴东,故曰东胡。《山海经·海内西经》：东胡在大泽东，夷人在东胡东。《十六国春秋·前燕录》：慕容廆，字奕落瑰，昌黎棘城人。昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。实际上，东胡之名最可靠的首次记录当属于《逸周书·王会解》。逸周书的史料价值相当之高，接近西周时代一手原始资料，所以可以认为东胡是一个比较古老的专有称谓，特指一个居住于蒙东辽西一带的族群。《逸周书·王会解》提到的北方族群有6个，分别是：高夷、独鹿、孤竹、令支、屠何、东胡、山戎，其他还有较为外围的扶余、肃慎等不题。通过上古汉语音韵查询可知，高夷、独鹿、孤竹三个名词发音存在明显的共性特征，令支、屠何、东胡、山戎没有音韵共性。所以，可以初步认为高夷、独鹿、孤竹属于同一个族群，其他三个是相近族群。后世所言的东胡，已经是泛称，并不特指西周时期的东胡部落。
《逸周书·王会解》：北方台正东，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛，距虚善走也。孤竹距虚，不令支玄獏，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。
二、真正的东胡族系高夷、独鹿、孤竹、令支、屠何、东胡、山戎这6个北方族群大概关系比较紧密，其中比较核心的是高夷、独鹿、孤竹、屠何，东胡、山戎可能相对边缘。这6个族群名字，每一个都隐含着重要的历史线索，可谓非常惊人，可以得到很多有价值的思考方向。
首先看“独鹿”。独鹿不太起眼，但却是一个大有名气的词汇，《逸周书·史记解》提到独鹿与阪泉氏有关。众所周知，阪泉是黄帝与炎帝大战的地方，而涿鹿是黄帝擒杀蚩尤的地方。上文提到的东汉经学家服虔、清代大学者王念孙均认为独鹿即涿鹿。查询“独”与“涿”的上古音，发现确实相近。这就很重要了，说明独鹿是非常古老的名字，既指地名、也指族名。
《逸周书·史记解》：……昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。其次是屠何。根据网传的《赐姓金氏族谱》，金日磾对汉武帝自述身世，说到“祖迪为夷正，懂夷语，训制荒服，守东海焉”。而正史记载，金日磾乃是匈奴休屠王子，“休屠”乃匈奴的重要部分，一直认为居于西北，而实际上它可能起源于东部，似乎与屠何有一定关联。应该是冒顿单于击败东胡后吸纳到匈奴体系的。
《国语·齐语》：遂北伐山戎，斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。《史记•殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。《管子·匡君》：桓公乃北伐令支，下凫之山，斩孤竹，遇山戎，……中救晋公，禽狄王，败胡貉，破屠何而骑寇始服。北伐山戎，制泠支，斩孤竹，而九夷始听，海滨诸侯，莫不来服。《管子·戒》：北伐山戎，出冬葱与戎菽，布之天下再次是孤竹、令支。孤竹是各种史料完全可以考实的名词，金文显示该国确实存在，且很有可能是殷商王室的同宗，《史记·殷本纪》提到殷商王室分为7姓，其中的目夷氏（又作墨台氏）即为孤竹（据汉代的《帝王世纪》）。令支又名离枝，则经常与孤竹一起出现，《管子》屡次提到齐桓公讨伐令支、孤竹、山戎。
再看山戎、高夷。山戎的主要线索是两种植物，即胡豆和大葱。上文提到《逸周书·王会解》说到山戎特产“戎菽/戎叔”，据古代字典《尔雅．释草》，“戎叔，谓之荏菽”，晋代郭璞注云：即胡豆也，也就是今天说的蚕豆，它之所以被称为胡豆，显然也是与东胡二字有关，与后世的西域胡人并无关联。再看高夷。这是少为人知的一个族群，民国以来一些学者认为与后世的高句丽有关，因为《三国志·魏志·东夷传》引用《魏略》提到了“高离”之国，二者似乎一脉相承。
最后再来看东胡。东胡是上述6个西周初期北方族群之中发展最好的，战国时期它已经非常强盛，名气压过了其他附近族群。因此，东胡称谓的外延就从东胡人扩大到周边各族，成为泛称，当然，正如上述，这些族群本身存在比较亲近的关系。当匈奴在秦汉之际打败东胡后，整个地区的族群就瓦解了。后世的线索可以看到，这些族群大概主要是向东、向北逃散了，由于东胡曾有威名，乌桓、鲜卑、柔然等就以之为祖先，东胡二字因此成为一个非常煊赫的名称。
三、东胡的胡东胡最重要的一个象征意义是“胡”字，与中国历史相贯始终。从上文可以看到，《逸周书》堪称最早正式记载“胡”字的文献，但我们并不知道“东胡”二字是音译词还是“方位+族名”。从后世的《汉书·匈奴传》看到，匈奴人在打败东胡之后的西汉初期，就以“胡”自诩，在给汉朝的国书中说“胡者，天之骄子也”。何以如此呢？想必东胡曾经有过特别辉煌的历史，才会让第一个草原霸主匈奴人自我贴金。
《汉书·匈奴传》：其明年，单于遣使遗汉书云：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。另一个线索也支持匈奴人对东胡的尊崇，即上文提到的休屠王子金日磾。《赐姓金氏族谱》说金日磾家族最早“守东海焉”，当匈奴击败东胡后，其家族又转入西部，成为匈奴休屠王，而且地位尊崇，是主持祭祀的，即著名的祭天金人。可以想象，休屠与屠何可能真有关联。这支部族显然是一个祭祀族群，匈奴人将其吸纳进入帝国，以便用神权支撑霸权体系。
《汉书·金日磾传》：金日磾字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝元狩中，票骑将军霍去病将兵击匈奴右地，多斩首，虏获休屠王祭天金人。……本以休屠作金人为祭天主，故因赐姓金氏云。东胡在游牧民族中何以拥有如此超越的地位？综合上述各种分析，大致可以概括几条：
一、东胡的祭祀文化相对发达，如屠何部，在广大地区都有名望；
二、东胡中的孤竹、令支，乃至后世的北殷氏，均显示东胡与殷商王室有关，殷商王室的威名当然是如雷贯耳；
三、东胡灭亡后，其各部向北、向东逃散，对后世的乌桓、鲜卑、高丽、柔然等有重要影响；
四、东胡地区的文化和技术较为发达。
从这几条可以看到，东胡当与新石器时代的红山文化和青铜时代的夏家店文化有关，在广大地区都具有比较高的水准，这应该是奠定东胡名望的主要基础。在这些历史基础之上，东胡才会从一个部落名称，变成一个族系名称，甚至成为“胡”人的起源之地，与华夏历史贯穿始终。
另外附带较为前沿的说法。据DNA检测，金日磾家族有2例属于N单倍群，可知较为古老的屠何部大概是一脉相承的红山文化古人，因为红山文化的祭祀属性相当明显，属于N系；高夷、独鹿、孤竹当与东北亚有关，东胡部落、山戎部落当为后期迁来，具有游牧属性。这些不同的部落族群，在战国时期因为东胡部落的强大，而被后世统称为东胡族系。
一、东胡之名很多文章相互引用，将“在匈奴东，故曰东胡”误认为是《史记·匈奴列传》原文，实际上这是东汉经学家服虔对史记的一个注释，原著不存，唐代司马贞在《史记索隐》里引用才为世人所知。服虔和司马贞为什么认为东胡是一个方位指代名称？可能来自于《山海经·海内西经》的“东胡在大泽东，夷人在东胡东”，或者《十六国春秋·前燕录》“世居辽东，号曰东胡”。大泽，被一些学者认为就是呼伦贝尔胡，或者今天内蒙古赤峰的达赖诺尔湖。此说以方位指代一个较大的族群集团，是近代以来的主流观点。
《史记索隐》曰:服虔云:“东胡,乌丸之先,后为鲜卑。在匈奴东,故曰东胡。《山海经·海内西经》：东胡在大泽东，夷人在东胡东。《十六国春秋·前燕录》：慕容廆，字奕落瑰，昌黎棘城人。昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。实际上，东胡之名最可靠的首次记录当属于《逸周书·王会解》。逸周书的史料价值相当之高，接近西周时代一手原始资料，所以可以认为东胡是一个比较古老的专有称谓，特指一个居住于蒙东辽西一带的族群。《逸周书·王会解》提到的北方族群有6个，分别是：高夷、独鹿、孤竹、令支、屠何、东胡、山戎，其他还有较为外围的扶余、肃慎等不题。通过上古汉语音韵查询可知，高夷、独鹿、孤竹三个名词发音存在明显的共性特征，令支、屠何、东胡、山戎没有音韵共性。所以，可以初步认为高夷、独鹿、孤竹属于同一个族群，其他三个是相近族群。后世所言的东胡，已经是泛称，并不特指西周时期的东胡部落。
《逸周书·王会解》：北方台正东，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛，距虚善走也。孤竹距虚，不令支玄獏，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。
二、真正的东胡族系高夷、独鹿、孤竹、令支、屠何、东胡、山戎这6个北方族群大概关系比较紧密，其中比较核心的是高夷、独鹿、孤竹、屠何，东胡、山戎可能相对边缘。这6个族群名字，每一个都隐含着重要的历史线索，可谓非常惊人，可以得到很多有价值的思考方向。
首先看“独鹿”。独鹿不太起眼，但却是一个大有名气的词汇，《逸周书·史记解》提到独鹿与阪泉氏有关。众所周知，阪泉是黄帝与炎帝大战的地方，而涿鹿是黄帝擒杀蚩尤的地方。上文提到的东汉经学家服虔、清代大学者王念孙均认为独鹿即涿鹿。查询“独”与“涿”的上古音，发现确实相近。这就很重要了，说明独鹿是非常古老的名字，既指地名、也指族名。
《逸周书·史记解》：……昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。其次是屠何。根据网传的《赐姓金氏族谱》，金日磾对汉武帝自述身世，说到“祖迪为夷正，懂夷语，训制荒服，守东海焉”。而正史记载，金日磾乃是匈奴休屠王子，“休屠”乃匈奴的重要部分，一直认为居于西北，而实际上它可能起源于东部，似乎与屠何有一定关联。应该是冒顿单于击败东胡后吸纳到匈奴体系的。
《国语·齐语》：遂北伐山戎，斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。《史记•殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。《管子·匡君》：桓公乃北伐令支，下凫之山，斩孤竹，遇山戎，……中救晋公，禽狄王，败胡貉，破屠何而骑寇始服。北伐山戎，制泠支，斩孤竹，而九夷始听，海滨诸侯，莫不来服。《管子·戒》：北伐山戎，出冬葱与戎菽，布之天下再次是孤竹、令支。孤竹是各种史料完全可以考实的名词，金文显示该国确实存在，且很有可能是殷商王室的同宗，《史记·殷本纪》提到殷商王室分为7姓，其中的目夷氏（又作墨台氏）即为孤竹（据汉代的《帝王世纪》）。令支又名离枝，则经常与孤竹一起出现，《管子》屡次提到齐桓公讨伐令支、孤竹、山戎。
再看山戎、高夷。山戎的主要线索是两种植物，即胡豆和大葱。上文提到《逸周书·王会解》说到山戎特产“戎菽/戎叔”，据古代字典《尔雅．释草》，“戎叔，谓之荏菽”，晋代郭璞注云：即胡豆也，也就是今天说的蚕豆，它之所以被称为胡豆，显然也是与东胡二字有关，与后世的西域胡人并无关联。再看高夷。这是少为人知的一个族群，民国以来一些学者认为与后世的高句丽有关，因为《三国志·魏志·东夷传》引用《魏略》提到了“高离”之国，二者似乎一脉相承。
最后再来看东胡。东胡是上述6个西周初期北方族群之中发展最好的，战国时期它已经非常强盛，名气压过了其他附近族群。因此，东胡称谓的外延就从东胡人扩大到周边各族，成为泛称，当然，正如上述，这些族群本身存在比较亲近的关系。当匈奴在秦汉之际打败东胡后，整个地区的族群就瓦解了。后世的线索可以看到，这些族群大概主要是向东、向北逃散了，由于东胡曾有威名，乌桓、鲜卑、柔然等就以之为祖先，东胡二字因此成为一个非常煊赫的名称。
三、东胡的胡东胡最重要的一个象征意义是“胡”字，与中国历史相贯始终。从上文可以看到，《逸周书》堪称最早正式记载“胡”字的文献，但我们并不知道“东胡”二字是音译词还是“方位+族名”。从后世的《汉书·匈奴传》看到，匈奴人在打败东胡之后的西汉初期，就以“胡”自诩，在给汉朝的国书中说“胡者，天之骄子也”。何以如此呢？想必东胡曾经有过特别辉煌的历史，才会让第一个草原霸主匈奴人自我贴金。
《汉书·匈奴传》：其明年，单于遣使遗汉书云：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。另一个线索也支持匈奴人对东胡的尊崇，即上文提到的休屠王子金日磾。《赐姓金氏族谱》说金日磾家族最早“守东海焉”，当匈奴击败东胡后，其家族又转入西部，成为匈奴休屠王，而且地位尊崇，是主持祭祀的，即著名的祭天金人。可以想象，休屠与屠何可能真有关联。这支部族显然是一个祭祀族群，匈奴人将其吸纳进入帝国，以便用神权支撑霸权体系。
《汉书·金日磾传》：金日磾字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝元狩中，票骑将军霍去病将兵击匈奴右地，多斩首，虏获休屠王祭天金人。……本以休屠作金人为祭天主，故因赐姓金氏云。东胡在游牧民族中何以拥有如此超越的地位？综合上述各种分析，大致可以概括几条：
一、东胡的祭祀文化相对发达，如屠何部，在广大地区都有名望；
二、东胡中的孤竹、令支，乃至后世的北殷氏，均显示东胡与殷商王室有关，殷商王室的威名当然是如雷贯耳；
三、东胡灭亡后，其各部向北、向东逃散，对后世的乌桓、鲜卑、高丽、柔然等有重要影响；
四、东胡地区的文化和技术较为发达。
从这几条可以看到，东胡当与新石器时代的红山文化和青铜时代的夏家店文化有关，在广大地区都具有比较高的水准，这应该是奠定东胡名望的主要基础。在这些历史基础之上，东胡才会从一个部落名称，变成一个族系名称，甚至成为“胡”人的起源之地，与华夏历史贯穿始终。
另外附带较为前沿的说法。据DNA检测，金日磾家族有2例属于N单倍群，可知较为古老的屠何部大概是一脉相承的红山文化古人，因为红山文化的祭祀属性相当明显，属于N系；高夷、独鹿、孤竹当与东北亚有关，东胡部落、山戎部落当为后期迁来，具有游牧属性。这些不同的部落族群，在战国时期因为东胡部落的强大，而被后世统称为东胡族系。
