科学家证实神仙存在，如果科学家发现了神的存在，是不是将永远保密

既然提出了这个问题，那么不妨我们就深度的分析一下这个问题包含哪几个层面科学家证实神仙存在。第一是否存在神，神到底是什么东西？第二，如果发现了的话。会是什么样的一个情形？第三。能否对发现了他的存在进行保密。

首先来说第一点，神是什么？

自古以来，不同的文化不同的民族都流传着神话传说。当然神话中有各种样通天本领的人被称之为 “神”。我认为，引用影片《头文字D》中这样一句流行语来形容“神”，非常适合。

“其实神也是人，只是神做到了人做不到的事情，所以成了神”

比如我们带着对讲机，电视机等现代设备，出现在几千年前的世界。那里的人还生活在石器时代。当他们看到你能够千里传音、远程操控设备的时候，想必他一定会认为你是神？同样如果一个人。能够穿越时间、空间。能够瞬间移动到想去的位置、变换自己想要的形态。那我们可能就会觉得他是神！（影视作品中的神不也就仅此而已嘛）。所以。在我的定义中，我觉得神应该就是被神话所神化了的人。

第二，那么如果发现了上述的神会是什么样的一个情形呢？

他们很有可能是未来人，是我们的后代。子孙后代实现了时空穿越技术。把最先进的技术带到了我们当今社会中。也或是另一个维度，另一星球的高级文明。他们降维来到我们这。向我们展现了一些不可想象的技术。

第三，我们是否能对以上两种情形保密？我觉得如果是上述的两种情况发生，保不保密的决定权就不在于我们这了，而在于被发现的那伙人。如果他们的能力超群非凡，想不被别人知道也是很难。除非他们骨子里就是低调的性格或想刻意隐藏自己的动向，不想让某些人知道自己出现过。否则的话，保密是不可能的。

当然，这个命题本身就是假设。我们也没有合适的根据去推断这种情况如果真的发生了会是怎么样的一个情形？所以只能根据目前已知的想法，提供一个Idea。供各位看官参考！

生死轮回，是这个世界特有的法则，有生必然要死。可以说是人生下来就每天都在走向死亡。所谓的鬼怕托生人怕死。人生就是一个过程，就象一位旅游者，住好佺不好反正要离开这个旅行社的。确实如此！世界是物质的！那么物质世界又是谁创造的呢？是自己欲望造作的物质！不是说丢弃物质什么都不要，而是一切物质恰到好处，够了就行！不要因为物质生活而损伤了身体和生命。更不能以物质生而减福损德。要想不老，心态要好！无论贫富不执着与人攀比之心！不在乎流言蜚语，物质是虚假的，生命是真实的！请珍惜自己的生命，放下妄想执着，超超物质的束缚，升华有限的生命！是做人最初的开始！[祈祷][祈祷][祈祷][给你小心心][给你小心心][给你小心心]

这个问题先要梳理伏羲、女娲母题到底属于上古时期的哪个文化系统？必须先对关于伏羲女娲的史料进行考订，然后结合考古情况，做审慎的推测。基本上，红山文化与伏羲女娲是有一定关联的。如下：

一、伏羲女娲题材的梳理历史上有几次民俗文化的爆发期，第一次是战国中后期，第二次是西汉，第三次是唐宋转折期间，第四次是明清时期。由于民俗文化的介入，使得伏羲女娲的形象有了很大的窜乱，让今人无从下手进行梳理。因此小编不再考虑战国以后的资料，仅就先秦史料来梳理一下。

根据先秦时期的正史及较为重要的旁证资料，伏羲、女娲的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦时代的史料中，伏羲女娲最早出现在《列子·黄帝》、《山海经》、《世本》里，形象内涵仍各有不同。另外是长沙子弹库的楚帛书，也属于新近出现的一手资料，其乙篇叙述了一个男女双神天文启蒙的故事，也被一些人认为是伏羲女娲。翻检这些史料，可以清晰看到伏羲女娲主题存在着不同的内涵路线，呈现出完全不同的形象，大致上有三种情况：一是《列子》《庄子》诸子书里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有关的历史题材的衍生版本（楚帛书、《楚辞》）；三是《山海经》系统的神话形象。

二、诸子书中的伏羲女娲在第一种情况，即伏羲女娲是上古人皇的名号。可以看到《庄子》、《列子》、《易·系辞》都有记录，因此不能说完全没有根据，毕竟这三部书都是先秦时代的。所以就可以认为，伏羲女娲是上古黄河下游流域土著居民的领袖人物或家族/部族，其文化贡献相当巨大，例如与初步的天文观测和文化符号有关（八卦）。一向严谨的司马迁对此不敢肯定，只是在《太史公自序》里说到“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦”。

《列子·黄帝》：疱牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也。《易．系辞下》：古者包牺氏之王天下也。《庄子·大宗师》：伏戏氏得之，以袭气母《世本·作篇》：女媧作笙簧。

在考古上，我们知道，辽西地区的红山文化以祭祀气息浓厚知名（坛），因此让世人联想到其“女神”与女娲有关，这个也不能说安全没道理。问题是，中国目前发现的天文观测的遗址，主要是山西陶寺遗址的“观象台”，而陶寺一般被认为属于典型的龙山文化。其他零星史料，如《世本》残文说到女娲发明笙簧，这个线索却得到考古证据的直接支持，例如2018年报道的陕西石峁古城发现了一种骨制口弦琴，被一些专家认定为就是“簧”乐器。

总体上，诸子书这个体系的史料里，伏羲女娲是礼乐文化的创始人，但地点不能确定，因此也就无法确定属于哪个文化子系统。说它与红山文化有关，只能是初步设定，可以慢慢等待更多证据。

二、楚帛书的女娲长沙子弹库楚帛书是中国目前发现的最早的帛书，年代属于战国时代。各家文字考释和断读略有不同，大体上都可以看到，其乙篇是一个天文地理启蒙的故事，其主角名为“雹戏”或“包虚”，很像“疱牺”，应该就是诸子书中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被认为就是女娲，生下来四个儿子。问题是，世人都知道治水画九州者乃大禹也，为何就变成伏羲了呢？赵国史书《世本》的几处残文给出了答案：大禹治水时，娶了涂山氏之女，该女子被称为女娲。于是悬案豁然开朗：神话和历史混淆了。

《长沙子弹库帛书·乙篇》：“曰故囗熊雹戏（伏羲），出自囗，居于囗。田渔渔，囗囗囗女，梦梦墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，风雨是於，乃娶囗子，曰女皇（娲），是生子四，囗囗是襄，天路是格，参化法兆，为禹为万（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下联断，山陵不，乃名山川四海，囗熏气魄气，以为其，以渉山陵；泷汨渊漫，未有日月，四神相代，乃步以为岁，是为四时。《玉篇·骨部》：禹娶塗山氏，名女媧《世本·帝系篇》：伏犧制以儷皮嫁娶之禮……禹取塗山氏女 名女媧。结合着《清华简·楚居》可以得到，由于楚人是从江汉平原迁徙到江淮地区的，所以后期楚人就把几个地方性文化串联起来了，中原的伏羲与江淮吴越地区的大禹故事合为一体，变成了伏羲女娲夫妇二人一起搞了天文地理的初步启蒙，也就是命名山水、建立四时岁令。这个版本与第一个版本相同的地方是：天文学启蒙。这又反过来说明：楚人形成这篇帛书的时期，应该是在迁徙到了江淮地区之后了，因为禹娶涂山氏的事情，就发生在江淮一带。

三、神话中的女娲《山海经》明确提到女娲时，是一个诡异瑰奇的画面，说到西北海之外的地方，有10个神人名为“女娲之肠”，且“处栗广之野，横道而处”。直觉上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具体位置不能确定。一般来说，这种鹿石上往往有一些怪异的人像和图案，带有原始宗教或神话意义。同样，中期楚人屈原的《楚辞》 也带有神话色彩，认为女娲拥有一个怪异的身体，不知如何创造出来。《列子》虽然说女娲氏是上古人皇，同时也说到了她是“蛇身人面”。这点都是一致的，于是引发了后人关于“蛇崇拜”这类原始宗教的研究。

《楚辞·天问》：女娲有体，孰能匠之？ 王逸注：女娲人头蛇身。《山海经·大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。 由于《山海经》在关于女娲的文字中，又提到了不周山，禹与共工氏之战等神话，后世就不断地联想，可能延伸出《淮南子·冥训》关于女娲炼石补天的故事。这里也仍然可以到作为原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。

综合而言，女娲单独出现时，完全是一个神话形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女娲与伏羲作为历史或传说人物出现时，是中国礼乐文化的始祖，东夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遗址，在这点上都是一致的。因此，大致可以认为：女娲不是作为女神，而是作为人文始祖才能与祭祀特征显著的红山文化发生交集；她作为女神时，很可能是与西北方面的原始宗教有关联。（完）