老鼠对人类有多大贡献？人类为什么讨厌老鼠？
讨论问题前，我们首先要弄明白，所谓于“贡献”在什么情况下才是真正意义上的贡献？
贡献，多指，个人作为或某种举措，以自主自愿为前提，非胁迫情况下完成任务或出让个人成就的，以自身行为推动某件事情向好发展的，把自身拥有的，自愿奉献给社会的自我牺牲精神。
例如，某作家所创作的作品起到陶冶人们心灵的作用。或者说，文人作家的言行对社会起到引恶向善的作用，这个作家对人类社会做出了极大贡献。
反之，某作家的作品问世，对人类社会产生负面影响，即使作家的作品最终被当做反面教材，作品的存在意义只不过是警示作用和反面教材作用而非价值贡献。
再一个比如：某个人生前，留下遗嘱，死后捐出遗体，为人类医学研究做出了贡献。
相反，某个人死后，被一些心怀目的人强行拿去当标本做实验。
例如，第二次世界大战期间，日本人拿活人或尸体当实验标本，进行生物实验。我们就不能说，那些被迫当活体标本的人为生物实验做出了贡献。
话拉回来，老鼠在自由生存期间，通过破坏生态，侵害人类利益，侵占大自然资源来维持自己的生存。由此，老鼠对人类不存在主观上的贡献。
老鼠对自然界只有破坏没有善意。老鼠从来不因为人类的某件衣服是新的就不咬。老鼠从来不会因为你明天没有米下锅而放弃对大米的喜爱。
老鼠在自由生存期间对人类没有任何主动贡献！注意，自由生存期间。
相反，老鼠的一生，专门与人类为敌。老鼠过街人人喊打就是对老鼠一生最大程度的诠释与概括。
至于，人类医学实验依靠白鼠来完成，是大自然食物链中的一环，我们也只只能说，老鼠对人类与自然存在利用价值，而非老鼠对人类做了贡献。因为在医学实验中，在大自然食物链中，老鼠是被动参与而非自愿。
例如，老鼠在人类控制下接受医学实验，老鼠在食肉动物暴力猎杀下，被动成为食肉动物的食物，而非老鼠自愿参与。
对人类贡献最大的是地球上，完全不求回报，主动，自愿奉送的阳光，水，空气，可食食物等等。
如果我们问，医生在医学上为人类做出了许多牺牲，贡献这么大，救治人类生命，为什么人们还在行为上，语言上伤害医生，和医生发生冲突，制造矛盾？这个才有讨论价值。
其二，不能因为侵犯方，敌对方对我们存在利用价值而放弃自己的立场，去维护侵犯方的利益。
敌人永远不会因为我们的善良和宽裕而对我们产生善意和放弃侵犯行为。蛇，永远不会因为农夫救了他而改变它咬人的恶性。
也就是说，即使我们因为老鼠对我们存在利用价值，我们放弃对老鼠的讨厌，放弃对它的猎杀，而放弃对人类的侵犯与伤害。
相反，当我们放弃对老鼠的原本立场后，老鼠会认为这是理所当然。就好比我们的邻居越南和朝鲜，从来不因为我们过去的施舍而对我们心存感激。因为他们是我们的缓冲区。
在奥大利亚人看来，他们对我们的出口，是他们为我们提供资源。所以，他们伤害我们最欢，折腾我们，比谁都卖力。
比如，好战的帝国主义，从始至终就没有放弃过对热爱和平的中国人的敌视而心存善意。即使我们信奉以德报怨，到头来，得到还是伤害。
所以，我们没有必要因为老鼠对我们有利用价值，就去改变对老鼠的原本立场。
属相的排列是古文动过一番功夫的，不是随意排列的。民间那个属相排列说法是戏说，没有太大的知识价值。
属相排列与天干地支里的地支是紧密配合的，地支的次序就是属相的次序。首先我们看辰龙排第五，龙是特指后来以数理五为代表的民系，就是我们。我们祖先出自龙山文化，龙山地名本身就可能是古地名。正如山西临汾就与分北三苗去西部牧羊有关，山西还有襄汾这样的地名，明显与湖南苗蛮系故乡有关。就是说地名有很多是具有历史性的古地名。
我们这一民系与苗蛮养狗人养狼人有关，狗和狼的竖眼就是臣字，女臣为姬姓。姬又取自内陆支的动物信仰公鸡，龙山文化横跨山东河北山西，河北就有了冀这个名称。北三苗羌系民系里就有大量族群是戴公鸡帽的。之所以把龙与辰放在一起，就是表达养狗人就是龙图腾。属于被抛弃出九黎，被迫到渔业资源不丰富的内陆地区农耕生产的人。农耕靠天雨水吃饭，就有了既祭祀龙又杀龙的矛盾心理。把五爪龙视为最高象征，也是附会五数理在我们民系里的地位。五口为吾，五就是自己的意思，所以最大的一个象征自然是要排在第五位了。
午马排第七是因为七仙女就是养马人，也是妈妈一词的由来，所以必须排第七。蛇也可以排第七，因为引诱牛郎下河裸泳的七仙女的欧美白就指蛇。沿海支体系至今有蛇图腾，比如台湾原住民。但是马已经排第七了，而第六就是指除去七仙女族群剩下的六支白人母系部落。
未羊排第八，那是因为八数理代表沙朗牛郎。代表八月大洪水来临时复仇的苗蛮系。尤其以羌系北三苗牧羊人为首，所以羌系更多带有八哥的名号，羌系苏妹西进建立苏美尔，有了巴格达地名，羌系的一个神话人物化身就叫巴力。
申猴排第九原本不恰当，因为九黎是黄种。申猴更多是代表二郎神座下的两只金毛，就是真假美猴王，日耳曼和斯拉夫。日耳曼就是七仙女所在的民系，申猴更多就是指他们。苗蛮原本是七仙女原配属于九黎，但是苗蛮被抛弃后日耳曼与沿海支老二支系二郎神结合成联盟关系，还有了一个‘’和九黎‘’时代。就是说后来的九黎体系包含了日耳曼，而且代表后的七仙女族群女性转嫁给沿海支衮。所以我想古人是考虑再三给排了第九位。
酉鸡排第十，原因是后来苗蛮与以扫族斯拉夫、印第安分支结合。他们共同有公鸡信仰，共同分得耳朵听力的功能。又因为原有的九黎体系抛弃排除了他们，于是苗蛮系有了自认本人的说法。就是追溯自己原本也是白人，而白人之前属于后入中国的第十族，所以原九黎体系是日耳曼自认黄种三支系后的老四进入九黎系。七字和十字一有混用的，因为七仙女也是后人中国九黎之外的第十族。而苗蛮被抛弃是自认原本是白人。所以在英语里十读音是代表内陆支帝尧的陶唐氏的唐，表达几十时用代表七仙女的语音狄、提，表达十几时就是听这个语音。老三苗蛮系也有十三这个专属数理。西戎就是羌系北三苗，戎字的十戈就是表达自认本人。
排十一的戌狗和排十二的亥猪则是采用表达老大乌拉尔N系和老二养猪人沿海支的排列方法。苗蛮老三是养狗人外，老大乌拉尔也是。他们就是被抛弃的蚩尤和夸父，所以老大乌拉尔与老三苗蛮关系紧密，湖南话三一如六就是这个意思。
丑牛排第二，其实牛可以排一二三任意一个位置，因为青牛就代表了全体黄种三支系。排第二可能是参考了别的因素，比如虎排第三，占用了第三位。虎是专指七仙女与黄种结合，虎字小篆时也被植入七字。苗蛮后代的确是七仙女所生为最重要。所以排第三也可以，但我认为是参考了其它的诸如玄学因素之类的。
剩下的子鼠排第一、卯兔排第四，这大概还是权衡后得出的选择。因为子指的是七仙女的孩子，就是父黄母白混血，米老鼠之所以耳朵巨大，就是因为内陆支代表听力。苗蛮被抛弃被沿海支比作了老鼠，沿海支后来自称猫。所以内陆支反制就有了猫司为鼠，云南思茅就是属于内陆支的词汇地名，思茅现在叫普洱，就是与耳朵有关。鼠取了古楚蜀山语音。排第一既是表达重要，更重要的是鼠类活动时间是深夜初起时。就像老虎也是半夜三更夜间出动捕食。到了辰时已经是现在的时间八点，正是早晨的意思。这也是为了与原来黄种代表夜晚有区别。所以属相排列是参照了文化道统数理和动物自然生理活动特点以及一些玄学因素综合、权衡后得出的结果。当中有明显的道统数理因素，也有动物活动规律因素。
中国巨型老鼠，老鼠对人类贡献最大，但是为什么人类讨厌它
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所谓于语不惊人死不休，大多体现在文字语言上中国巨型老鼠：老鼠对人类贡献最大，但是为什么人类讨厌它？
老鼠对人类有多大贡献？人类为什么讨厌老鼠？
讨论问题前，我们首先要弄明白，所谓于“贡献”在什么情况下才是真正意义上的贡献？
贡献，多指，个人作为或某种举措，以自主自愿为前提，非胁迫情况下完成任务或出让个人成就的，以自身行为推动某件事情向好发展的，把自身拥有的，自愿奉献给社会的自我牺牲精神。
例如，某作家所创作的作品起到陶冶人们心灵的作用。或者说，文人作家的言行对社会起到引恶向善的作用，这个作家对人类社会做出了极大贡献。
反之，某作家的作品问世，对人类社会产生负面影响，即使作家的作品最终被当做反面教材，作品的存在意义只不过是警示作用和反面教材作用而非价值贡献。
再一个比如：某个人生前，留下遗嘱，死后捐出遗体，为人类医学研究做出了贡献。
相反，某个人死后，被一些心怀目的人强行拿去当标本做实验。
例如，第二次世界大战期间，日本人拿活人或尸体当实验标本，进行生物实验。我们就不能说，那些被迫当活体标本的人为生物实验做出了贡献。
话拉回来，老鼠在自由生存期间，通过破坏生态，侵害人类利益，侵占大自然资源来维持自己的生存。由此，老鼠对人类不存在主观上的贡献。
老鼠对自然界只有破坏没有善意。老鼠从来不因为人类的某件衣服是新的就不咬。老鼠从来不会因为你明天没有米下锅而放弃对大米的喜爱。
老鼠在自由生存期间对人类没有任何主动贡献！注意，自由生存期间。
相反，老鼠的一生，专门与人类为敌。老鼠过街人人喊打就是对老鼠一生最大程度的诠释与概括。
至于，人类医学实验依靠白鼠来完成，是大自然食物链中的一环，我们也只只能说，老鼠对人类与自然存在利用价值，而非老鼠对人类做了贡献。因为在医学实验中，在大自然食物链中，老鼠是被动参与而非自愿。
例如，老鼠在人类控制下接受医学实验，老鼠在食肉动物暴力猎杀下，被动成为食肉动物的食物，而非老鼠自愿参与。
对人类贡献最大的是地球上，完全不求回报，主动，自愿奉送的阳光，水，空气，可食食物等等。
如果我们问，医生在医学上为人类做出了许多牺牲，贡献这么大，救治人类生命，为什么人们还在行为上，语言上伤害医生，和医生发生冲突，制造矛盾？这个才有讨论价值。
其二，不能因为侵犯方，敌对方对我们存在利用价值而放弃自己的立场，去维护侵犯方的利益。
敌人永远不会因为我们的善良和宽裕而对我们产生善意和放弃侵犯行为。蛇，永远不会因为农夫救了他而改变它咬人的恶性。
也就是说，即使我们因为老鼠对我们存在利用价值，我们放弃对老鼠的讨厌，放弃对它的猎杀，而放弃对人类的侵犯与伤害。
相反，当我们放弃对老鼠的原本立场后，老鼠会认为这是理所当然。就好比我们的邻居越南和朝鲜，从来不因为我们过去的施舍而对我们心存感激。因为他们是我们的缓冲区。
在奥大利亚人看来，他们对我们的出口，是他们为我们提供资源。所以，他们伤害我们最欢，折腾我们，比谁都卖力。
比如，好战的帝国主义，从始至终就没有放弃过对热爱和平的中国人的敌视而心存善意。即使我们信奉以德报怨，到头来，得到还是伤害。
所以，我们没有必要因为老鼠对我们有利用价值，就去改变对老鼠的原本立场。
属相的排列是古文动过一番功夫的，不是随意排列的。民间那个属相排列说法是戏说，没有太大的知识价值。
属相排列与天干地支里的地支是紧密配合的，地支的次序就是属相的次序。首先我们看辰龙排第五，龙是特指后来以数理五为代表的民系，就是我们。我们祖先出自龙山文化，龙山地名本身就可能是古地名。正如山西临汾就与分北三苗去西部牧羊有关，山西还有襄汾这样的地名，明显与湖南苗蛮系故乡有关。就是说地名有很多是具有历史性的古地名。
我们这一民系与苗蛮养狗人养狼人有关，狗和狼的竖眼就是臣字，女臣为姬姓。姬又取自内陆支的动物信仰公鸡，龙山文化横跨山东河北山西，河北就有了冀这个名称。北三苗羌系民系里就有大量族群是戴公鸡帽的。之所以把龙与辰放在一起，就是表达养狗人就是龙图腾。属于被抛弃出九黎，被迫到渔业资源不丰富的内陆地区农耕生产的人。农耕靠天雨水吃饭，就有了既祭祀龙又杀龙的矛盾心理。把五爪龙视为最高象征，也是附会五数理在我们民系里的地位。五口为吾，五就是自己的意思，所以最大的一个象征自然是要排在第五位了。
午马排第七是因为七仙女就是养马人，也是妈妈一词的由来，所以必须排第七。蛇也可以排第七，因为引诱牛郎下河裸泳的七仙女的欧美白就指蛇。沿海支体系至今有蛇图腾，比如台湾原住民。但是马已经排第七了，而第六就是指除去七仙女族群剩下的六支白人母系部落。
未羊排第八，那是因为八数理代表沙朗牛郎。代表八月大洪水来临时复仇的苗蛮系。尤其以羌系北三苗牧羊人为首，所以羌系更多带有八哥的名号，羌系苏妹西进建立苏美尔，有了巴格达地名，羌系的一个神话人物化身就叫巴力。
申猴排第九原本不恰当，因为九黎是黄种。申猴更多是代表二郎神座下的两只金毛，就是真假美猴王，日耳曼和斯拉夫。日耳曼就是七仙女所在的民系，申猴更多就是指他们。苗蛮原本是七仙女原配属于九黎，但是苗蛮被抛弃后日耳曼与沿海支老二支系二郎神结合成联盟关系，还有了一个‘’和九黎‘’时代。就是说后来的九黎体系包含了日耳曼，而且代表后的七仙女族群女性转嫁给沿海支衮。所以我想古人是考虑再三给排了第九位。
酉鸡排第十，原因是后来苗蛮与以扫族斯拉夫、印第安分支结合。他们共同有公鸡信仰，共同分得耳朵听力的功能。又因为原有的九黎体系抛弃排除了他们，于是苗蛮系有了自认本人的说法。就是追溯自己原本也是白人，而白人之前属于后入中国的第十族，所以原九黎体系是日耳曼自认黄种三支系后的老四进入九黎系。七字和十字一有混用的，因为七仙女也是后人中国九黎之外的第十族。而苗蛮被抛弃是自认原本是白人。所以在英语里十读音是代表内陆支帝尧的陶唐氏的唐，表达几十时用代表七仙女的语音狄、提，表达十几时就是听这个语音。老三苗蛮系也有十三这个专属数理。西戎就是羌系北三苗，戎字的十戈就是表达自认本人。
排十一的戌狗和排十二的亥猪则是采用表达老大乌拉尔N系和老二养猪人沿海支的排列方法。苗蛮老三是养狗人外，老大乌拉尔也是。他们就是被抛弃的蚩尤和夸父，所以老大乌拉尔与老三苗蛮关系紧密，湖南话三一如六就是这个意思。
丑牛排第二，其实牛可以排一二三任意一个位置，因为青牛就代表了全体黄种三支系。排第二可能是参考了别的因素，比如虎排第三，占用了第三位。虎是专指七仙女与黄种结合，虎字小篆时也被植入七字。苗蛮后代的确是七仙女所生为最重要。所以排第三也可以，但我认为是参考了其它的诸如玄学因素之类的。
剩下的子鼠排第一、卯兔排第四，这大概还是权衡后得出的选择。因为子指的是七仙女的孩子，就是父黄母白混血，米老鼠之所以耳朵巨大，就是因为内陆支代表听力。苗蛮被抛弃被沿海支比作了老鼠，沿海支后来自称猫。所以内陆支反制就有了猫司为鼠，云南思茅就是属于内陆支的词汇地名，思茅现在叫普洱，就是与耳朵有关。鼠取了古楚蜀山语音。排第一既是表达重要，更重要的是鼠类活动时间是深夜初起时。就像老虎也是半夜三更夜间出动捕食。到了辰时已经是现在的时间八点，正是早晨的意思。这也是为了与原来黄种代表夜晚有区别。所以属相排列是参照了文化道统数理和动物自然生理活动特点以及一些玄学因素综合、权衡后得出的结果。当中有明显的道统数理因素，也有动物活动规律因素。
老鼠对人类有多大贡献？人类为什么讨厌老鼠？
讨论问题前，我们首先要弄明白，所谓于“贡献”在什么情况下才是真正意义上的贡献？
贡献，多指，个人作为或某种举措，以自主自愿为前提，非胁迫情况下完成任务或出让个人成就的，以自身行为推动某件事情向好发展的，把自身拥有的，自愿奉献给社会的自我牺牲精神。
例如，某作家所创作的作品起到陶冶人们心灵的作用。或者说，文人作家的言行对社会起到引恶向善的作用，这个作家对人类社会做出了极大贡献。
反之，某作家的作品问世，对人类社会产生负面影响，即使作家的作品最终被当做反面教材，作品的存在意义只不过是警示作用和反面教材作用而非价值贡献。
再一个比如：某个人生前，留下遗嘱，死后捐出遗体，为人类医学研究做出了贡献。
相反，某个人死后，被一些心怀目的人强行拿去当标本做实验。
例如，第二次世界大战期间，日本人拿活人或尸体当实验标本，进行生物实验。我们就不能说，那些被迫当活体标本的人为生物实验做出了贡献。
话拉回来，老鼠在自由生存期间，通过破坏生态，侵害人类利益，侵占大自然资源来维持自己的生存。由此，老鼠对人类不存在主观上的贡献。
老鼠对自然界只有破坏没有善意。老鼠从来不因为人类的某件衣服是新的就不咬。老鼠从来不会因为你明天没有米下锅而放弃对大米的喜爱。
老鼠在自由生存期间对人类没有任何主动贡献！注意，自由生存期间。
相反，老鼠的一生，专门与人类为敌。老鼠过街人人喊打就是对老鼠一生最大程度的诠释与概括。
至于，人类医学实验依靠白鼠来完成，是大自然食物链中的一环，我们也只只能说，老鼠对人类与自然存在利用价值，而非老鼠对人类做了贡献。因为在医学实验中，在大自然食物链中，老鼠是被动参与而非自愿。
例如，老鼠在人类控制下接受医学实验，老鼠在食肉动物暴力猎杀下，被动成为食肉动物的食物，而非老鼠自愿参与。
对人类贡献最大的是地球上，完全不求回报，主动，自愿奉送的阳光，水，空气，可食食物等等。
如果我们问，医生在医学上为人类做出了许多牺牲，贡献这么大，救治人类生命，为什么人们还在行为上，语言上伤害医生，和医生发生冲突，制造矛盾？这个才有讨论价值。
其二，不能因为侵犯方，敌对方对我们存在利用价值而放弃自己的立场，去维护侵犯方的利益。
敌人永远不会因为我们的善良和宽裕而对我们产生善意和放弃侵犯行为。蛇，永远不会因为农夫救了他而改变它咬人的恶性。
也就是说，即使我们因为老鼠对我们存在利用价值，我们放弃对老鼠的讨厌，放弃对它的猎杀，而放弃对人类的侵犯与伤害。
相反，当我们放弃对老鼠的原本立场后，老鼠会认为这是理所当然。就好比我们的邻居越南和朝鲜，从来不因为我们过去的施舍而对我们心存感激。因为他们是我们的缓冲区。
在奥大利亚人看来，他们对我们的出口，是他们为我们提供资源。所以，他们伤害我们最欢，折腾我们，比谁都卖力。
比如，好战的帝国主义，从始至终就没有放弃过对热爱和平的中国人的敌视而心存善意。即使我们信奉以德报怨，到头来，得到还是伤害。
所以，我们没有必要因为老鼠对我们有利用价值，就去改变对老鼠的原本立场。
属相的排列是古文动过一番功夫的，不是随意排列的。民间那个属相排列说法是戏说，没有太大的知识价值。
属相排列与天干地支里的地支是紧密配合的，地支的次序就是属相的次序。首先我们看辰龙排第五，龙是特指后来以数理五为代表的民系，就是我们。我们祖先出自龙山文化，龙山地名本身就可能是古地名。正如山西临汾就与分北三苗去西部牧羊有关，山西还有襄汾这样的地名，明显与湖南苗蛮系故乡有关。就是说地名有很多是具有历史性的古地名。
我们这一民系与苗蛮养狗人养狼人有关，狗和狼的竖眼就是臣字，女臣为姬姓。姬又取自内陆支的动物信仰公鸡，龙山文化横跨山东河北山西，河北就有了冀这个名称。北三苗羌系民系里就有大量族群是戴公鸡帽的。之所以把龙与辰放在一起，就是表达养狗人就是龙图腾。属于被抛弃出九黎，被迫到渔业资源不丰富的内陆地区农耕生产的人。农耕靠天雨水吃饭，就有了既祭祀龙又杀龙的矛盾心理。把五爪龙视为最高象征，也是附会五数理在我们民系里的地位。五口为吾，五就是自己的意思，所以最大的一个象征自然是要排在第五位了。
午马排第七是因为七仙女就是养马人，也是妈妈一词的由来，所以必须排第七。蛇也可以排第七，因为引诱牛郎下河裸泳的七仙女的欧美白就指蛇。沿海支体系至今有蛇图腾，比如台湾原住民。但是马已经排第七了，而第六就是指除去七仙女族群剩下的六支白人母系部落。
未羊排第八，那是因为八数理代表沙朗牛郎。代表八月大洪水来临时复仇的苗蛮系。尤其以羌系北三苗牧羊人为首，所以羌系更多带有八哥的名号，羌系苏妹西进建立苏美尔，有了巴格达地名，羌系的一个神话人物化身就叫巴力。
申猴排第九原本不恰当，因为九黎是黄种。申猴更多是代表二郎神座下的两只金毛，就是真假美猴王，日耳曼和斯拉夫。日耳曼就是七仙女所在的民系，申猴更多就是指他们。苗蛮原本是七仙女原配属于九黎，但是苗蛮被抛弃后日耳曼与沿海支老二支系二郎神结合成联盟关系，还有了一个‘’和九黎‘’时代。就是说后来的九黎体系包含了日耳曼，而且代表后的七仙女族群女性转嫁给沿海支衮。所以我想古人是考虑再三给排了第九位。
酉鸡排第十，原因是后来苗蛮与以扫族斯拉夫、印第安分支结合。他们共同有公鸡信仰，共同分得耳朵听力的功能。又因为原有的九黎体系抛弃排除了他们，于是苗蛮系有了自认本人的说法。就是追溯自己原本也是白人，而白人之前属于后入中国的第十族，所以原九黎体系是日耳曼自认黄种三支系后的老四进入九黎系。七字和十字一有混用的，因为七仙女也是后人中国九黎之外的第十族。而苗蛮被抛弃是自认原本是白人。所以在英语里十读音是代表内陆支帝尧的陶唐氏的唐，表达几十时用代表七仙女的语音狄、提，表达十几时就是听这个语音。老三苗蛮系也有十三这个专属数理。西戎就是羌系北三苗，戎字的十戈就是表达自认本人。
排十一的戌狗和排十二的亥猪则是采用表达老大乌拉尔N系和老二养猪人沿海支的排列方法。苗蛮老三是养狗人外，老大乌拉尔也是。他们就是被抛弃的蚩尤和夸父，所以老大乌拉尔与老三苗蛮关系紧密，湖南话三一如六就是这个意思。
丑牛排第二，其实牛可以排一二三任意一个位置，因为青牛就代表了全体黄种三支系。排第二可能是参考了别的因素，比如虎排第三，占用了第三位。虎是专指七仙女与黄种结合，虎字小篆时也被植入七字。苗蛮后代的确是七仙女所生为最重要。所以排第三也可以，但我认为是参考了其它的诸如玄学因素之类的。
剩下的子鼠排第一、卯兔排第四，这大概还是权衡后得出的选择。因为子指的是七仙女的孩子，就是父黄母白混血，米老鼠之所以耳朵巨大，就是因为内陆支代表听力。苗蛮被抛弃被沿海支比作了老鼠，沿海支后来自称猫。所以内陆支反制就有了猫司为鼠，云南思茅就是属于内陆支的词汇地名，思茅现在叫普洱，就是与耳朵有关。鼠取了古楚蜀山语音。排第一既是表达重要，更重要的是鼠类活动时间是深夜初起时。就像老虎也是半夜三更夜间出动捕食。到了辰时已经是现在的时间八点，正是早晨的意思。这也是为了与原来黄种代表夜晚有区别。所以属相排列是参照了文化道统数理和动物自然生理活动特点以及一些玄学因素综合、权衡后得出的结果。当中有明显的道统数理因素，也有动物活动规律因素。
