神话故事120篇，二年级上册语文书神话故事有

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《山海经》全书记载四十个邦国，五百五十座山，三百条水道，一百多位历史人物，四百多个神灵怪兽。现在看来通篇都是神话资料，只是不按照时间记录影响认知，更多的学者倾向于它是一部地理志。《山海经》最明显的价值就在它保存的大量神话传说身上，除了耳熟能详的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水之外，更保存了许多独家拥有的版权神话。之所以有学者认为《山海经》是中国的第一部地理志的根源，也就是因为它对地理方位的执着描述。

比如《海外北经》中记载：共工有一位臣子名叫相柳氏的，长着九个脑袋，在九座山上取食。相柳氏身体所触及的地方都会变成池泽和溪流。禹击杀了相柳氏，相柳氏身上流出的血腥臭无比，凡是他们的血流淌过的地方都不能种植五谷。禹掘土填埋这块地方，填满了三次，却塌陷了三次，于是禹在这块地方筑起了帝尧、帝喾、帝舜等众帝之台。这些帝台在昆仑山的北边，柔利国的东边。相柳氏长着九个脑袋，人一样的脸，蛇一样的身子，浑身青色。这里的人因为敬畏位于北面的共工之台，都不敢向北射箭。共工之台在众帝之台的东边。台呈四方形，台角有一条蛇，身上画着老虎一样的斑纹，头朝着南方。

作为一部神话学文献，《山海经》至少对七大类中国上古神话做了程度不同的记录。但是它对追溯事物起源的神话记录较少，比如创世神话、部族起源神话、文化起源神话等。它对表现人文价值的神话记录相对就比较多，比如英雄神话、部族战争神话等。这种现象甚至在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向，可见《山海经》记录中神话故事的文化价值是相当高的。

神话是远古时代人民大众的集体口头创作，它是在“人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形态”。

神话的产生是由于原始人在生产斗争中不了解自然的规律，把支配人们的一切外界力量都归之于神的意志和权力，把一切自然力加以形象化人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄形象，通过幻想创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。

神话的积极意义：神话的种种幻想又和对自然现象的种种解释并非毫无根据或纯粹的意识和心理的活动，而是现实生活斗争的反映。例如《山海经》的《精卫填海》和《夸父逐日》的神话就非常明显地反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志和征服自然的坚强信心。《驩头国》、《张弘国》、《奇肱国》的神话反映了人们在生活中对减少困难、减轻劳动、提高生产率的普遍愿望和要求。原始人的许多关于发明和创造的神话反映了劳动人民长期的生产斗争经验和群众智慧的总结。他们利用这总结的成果来指导自己的生活实践，使社会不断向前推进，向前发展。

几个著名的古代神话：

（一）女娲补天——这从记载中可以看出原始人的开辟观念。女娲是世界的创造者，人类的始祖，代表人们的无比伟大的力量。

（二）后羿射日——羿是一个原始人塑造的为民除害的英雄形象，是人类战胜自然灾害的胜利象征。

（三）鲧禹治水——鲧是热心为人民牺牲的英雄形象。他的儿子——禹终于“纂就前绪”，战胜了洪水而成为人民拥戴的英雄。

原始神话中虽具有“神”的观念，但与后世宗教迷信的“神”有本质的区别。神话是积极的，敢于反抗神的权威；宗教迷信是消极的，它宣传神是人类命运的主宰。神话的神是具体的现实世界的人的反映，宗教的神则是抽象的某种意识和道德倫理的象征。

由于历史家、哲学家的窜改和歪曲，不少古代神话的完整性、原始性被破坏了，因此看不到神话的真实面貌，而流传下来的神话也较少。这在实际上不能不说是我国文学宝库中的一大损失。

神话是我国文学史上浪漫主义的萌芽。它的新奇丰富的幻想和对现实的积极态度，对于后世不少的作家作品，特别是戏曲和小说，都有很大的影响。