世界上到底存不存在龙，文献中有龙出现的记载，今天为什么有人不相信龙真实存在

根据《左传》记载：鲁昭公二十九年秋天，龙出现在晋国都城绛的郊外。魏献子问晋国的太史大夫史墨：“我听说虫类没有比龙更聪明的了，因为它不能被人活捉。就是因为它聪明，真的是这样吗世界上到底存不存在龙？”史墨回答说：“是人不聪明，不是龙聪明。古代养龙，所以国中有豢龙氏和御龙氏。”

魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，而不知道他们的来历。这说的是什么？”史墨回答说：“过去飂国国君叔安，有个后代孙子叫董父，非常喜欢龙，能够懂得龙的嗜好要求饲养它们。所以很多龙都飞到他那里去，于是就驯服饲养龙，用来伺候舜帝。舜帝赐给他姓叫董，氏为豢龙。封在鬷川，鬷夷氏就是他的后人，所以舜帝时代一直有养龙的。到了夏代国君孔甲，打扰有帝，有帝赐给他驾车的龙，黄河和汉水各两条，各一雌一雄。孔甲不能喂食它们，又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，其后有个叫刘累，向豢龙氏学习过驯龙，以此侍奉孔甲，能够喂食这几条龙。孔甲嘉奖他，赐给他氏为御龙，用他代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，不久又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”

魏献子说：“现在是什么缘故龙没有了？”史墨的回答涉及五行和《周易》相关的内容。 史墨回答原文：（《左传》鲁昭公二十九年）对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”

找个翻译，我们参考王守谦翻译抄录如下：

史墨回答说：“事物都是有管理他的官员，官员编修其管理方法，早晚都考虑这件事。如果有一天失职，那么死亡就到来了。丢了官就不能吃公家的俸禄，官员长久地从事这方面的事业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜藏不出，抑郁不能生长。因此有掌管五行的官员，这叫五官。他们代代继承姓氏，封爵为上公，祭祀是贵神。在土神谷神五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是水中之生物。水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不是这样，《周易》中有这样记载：在《乾》之《姤》说：‘深藏的龙不要使用。’《乾》之《同人》说：‘在田野上出现了龙。’《乾》之《大有》说：‘在天上飞翔的龙。’《乾》之《夬》说：‘亢奋的龙有后悔的事发生。’《乾》之《坤》说：‘出现群龙没有首领，吉祥。’《坤》之《剥》说：‘龙在野外交战。’如果不是早晚都能见到，谁能说出它们的状态？”

为什么现在没有龙了？史墨回答的意思是上古舜的时代有养龙的，到了夏朝孔甲的时代还有养龙的。后来朝廷没有出钱管理养龙的，龙就灭绝了，所以龙就再也看不到了。不过龙的确是存在过的，不然，《周易》记载的龙的各种形态，如果不是人们看见过，是不可能描写出来的。

从这段记录，看春秋时代《周易》应用情况：春秋的时代，五行还没有与《周易》结合起来。但是五行的思想在史墨可以应用自如了。到战国时期的五行大师邹衍，应该是继承来的。 史墨说《乾》之《姤》实质《乾》的初九爻。这说明“爻题”在春秋时还没有，人们用一爻变来确定《乾》的爻位。这也说明玩爻辞时，也应该参考这一爻变后之卦的卦象。从《乾》之《坤》是指《乾》卦用九的爻辞，即‘见群龙无首吉。’说明，遇《乾》六爻全变，断卦主要参考《乾》用九。这与朱熹断卦原则相同。 关于龙，《左传》、《史记》都是郑重其事的记载。记载中也有神话成分，但是，关于上古时代是否有龙？本段文字说明，在春秋时代，魏献子已经不知道龙是否存在了。

笔者认为：龙应该是真实存在的。如果龙不存在，是谣传，历史一定会有蛛丝马迹。我们不能因为外国人认为没有就开始怀疑。夏朝，文献有记载，外国人不承认夏朝。我们不能总是用西方的思维，顺着西方人的杆爬。

根据传统看法，龙，是上古某些氏族团体所崇拜的生物图腾。

这种生物的现实实体，对龙来说，大概主要就是蛇。但个人觉得，这种看法离事实的真相相去甚远。

其实这龙啊，说是一种图腾，还真不如说这是一种表记。它的依据也不大可能是生物性的，而是自然现象。

为什么说龙的实体不是蛇呢？这么说，目前所知，最早最著名的龙形器，都是产在我国北部。而北部产蛇并不是很多。比如1971年发现在内蒙三星他拉地区的玉龙，这个龙形器属于红山文化，距今约5000年。而后来发现在辽宁省阜新市查海遗址的玉龙，年代更早于8000年以上。红山文化的玉龙，应该是在新石器时代的晚期。头部如猪，身卷曲如勾，但无鳞。——而查海文化的玉龙，也是无鳞的。

这就表明，龙与蛇类并无关系。那么龙跟蛇的关系是打哪来的呢？就目前能看到的考古实物而言，龙转化为蛇状鳞身，不会早过商代中期。也就是说，龙，在几千年以后才有了鳞的。所以，与其说龙是蛇的变形，倒不如说蛇的形象在后来被赋予了龙的意义，那样更恰当一些。顺便，蛇在过去，更应该是对远古人的一种威胁。试问，远古人怎么会拿一种威胁到自己生活甚至生命的毒物作为图腾？

那么，龙到底是什么呢？关于此点，从人类的神话构创过程来看，有一个非常值得注意的规律。诸多神灵的起源，都是以自然现象、自然界功能性解释的需要出发，而后被人格化成为实体。艺术性的被想象被加工，从而具有了生物的意象。

龙最早的生物形象，则是给巡天的天帝拉车。而天帝则代表太阳。太阳、云、水，都是自然景象。

从各种古籍来看：

“云从龙。”“召云者龙”。——《易·系辟》

“龙举而景云属。”——《淮南子·天文训》

“龙，水物也。”——《左传·昭二十九年》

在引文中，龙与云的关系是十分清楚的。形成事物的本体，就是云。而从神话中，各种形式都出现了一种自然本体论，更概括和解释了自然界中云的生成。

《说文》：龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。

《洪范·五行纬》：龙，虫之生于渊，行无形，游于天者也。

《管字·水地》：欲小则化为虫蠾，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时。

从这些描述来看，不难看出所谓“龙”的几个特点：1.大小不定。2.春以后见于天，秋以后隐其形。3.可以发光（景云），可以变黑（乌云）。4.来之于水泉。

而上述特征，不正是“云”的特征吗？

更有，中国神话中，云雨之神，名叫“丰隆”，而古代，“隆”与“龙”字是相通的。

更可以从考古实物和甲骨文中龙形的文字中看到，最初的形象，不过是抽象的旋卷状的云纹。

到了后来，《论衡·龙虚》中说，“龙，马、蛇之类也。”《尔雅翼·释龙》说，“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”已经是几千年以后，到了汉代的事情。那时候的龙，早已成为集各种兽类为一体的大合成了。

关于更多的历史上记载的龙，并没有什么真实的证据。而且，历数千年以来，国人经常给生物的定义加上神奇、玄妙的色彩。例如，扬子鳄在古书中就叫“龙子”，管鳄鱼叫“猪婆龙”，甚至还曾把长颈鹿当成麒麟。

因此，无法排除所被发现甚至记载的龙，其实是其他生物。况且，那些别有用心的人，人为造假的可能性也是很大的。例如日本寺庙里珍藏的所谓龙的木乃伊，并不敢拿出来被人研究，其造假的可能性有多大，可想而知。

各式的龙，大多是神话传说，而真正的历史文本上，数千年来并无相关记录。唯有李时珍的《本草纲目》上记载着蛟龙，结果经考证，是蛟鳄，即马来鳄。

怪不得治哮喘呢，本来就是鳄鱼嘛。

古书中，鳄鱼又称为“呼雷”，嗯，龙出现的时候打雷，是不是这样来的呢？

从我个人来讲，我也希望有真正的龙，想亲眼看一看传说中的生物。不过，事情就是这样，越深究下去，发现“龙”存在的可能性越小。

但我仍然很自豪是龙的传人。华夏文明，早已不限于生物，而是深深刻印在我们的血脉精神里了。