有关昆仑山的小说和故事，《山海经》中描述的昆仑山是在埃及吗西王母像埃及艳后吗
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首先说一下，题目中的这种观点是来自于一片网文，文中论证出《山海经》中的昆仑山就是非洲的乞力马扎罗山，还有西王母在秦汉时期是埃及女王有关昆仑山的小说和故事。文章中引经据典对此进行了详细的论证，可以说此观点非常引人注目。
这篇文章的主要论据有：乞力马扎罗山在咸阳或西安以西，距咸阳三十六万里，是从咸阳到印度的距离的二倍多；它有西海、黑水、红水的排列特征，符合《山海经》中的记载，在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南。
文中不仅得出乞力马扎罗山就是昆仑山的结论，还根据诸多的先秦著述推论出昆仑山的西王母可能是埃及女王。这种观点可谓是非常新颖，但它的论证严谨性又有多少？《山海经》中所谓的“昆仑”到底在何处？
《山海经》中的昆仑山昆仑山，又被称为昆仑墟、昆仑丘，具有“万山之祖”的显赫地位，很多的上古神话传说都与昆仑山有关。《山海经》中对昆仑山地理位置的记载不是很一致，这导致很多的学者致力于探究昆仑山的真实位置所在。
昆仑山究竟是不是真实存在的山脉？这个问题一直以来众说纷纭。学界普遍认为，古代文献中“昆仑”有两种内涵：一种是地理意义上的昆仑，另一中是神话中的昆仑。有学者认为地理上的昆仑非常混杂，可谓是迷雾重重。
《山海经》大荒西经中关于昆仑山的记载：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。还有包括海内西经在内的其它三种记载，关于昆仑的地望一直是学术界争论的课题。目前关于《山海经》中昆仑母型的推测有七种，分别是祁连山、昆仑山、天山、帕米尔高原、冈底斯山、喀喇昆仑山及须弥山。
也有学者认为昆仑山就是泰山或者是秦岭，还有一些学者认为昆仑山在中国之外。当然还有学者认为昆仑山是一种文化，而非是真实的山。《辞海》中认为对昆仑山就是“崑崙山”。总之，昆仑山的具体位置仍然是迷。
神话中的昆仑，有学者认为它不是地理概念上的自然高山，而是带有神话色彩的神话昆仑。昆仑可能是一座人工建筑，是作为古观象台的明台。有学者曾考察过“宇宙山”模式，认为汉以前的昆仑山应是“宇宙山”。
之后很多人认为神话昆仑，就像是奥林匹斯山一样，是一个神话中心。昆仑山是想象和虚构的产物，是神话中的圣山，因此不能与现实意义上的山脉相对应。《春秋命历序》中说，北极与昆仑形成天中与地中的相对，宇宙绕天地中心运转。
《淮南子》中说，昆仑乃天地中央，所以古人把昆仑看成是万神之山，是神仙居住的场所。昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”。传说昆仑山下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的炎火山。
昆仑山顶上是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。山上充满了珍禽异兽、玉树琼花。《山海经》既是一部先秦时期重要的地理志，同时也带有浓烈的神话色彩。所以书中关于昆仑山的记载，也是地理神话的佐证。
昆仑山通常被认为是不死之山，是通天的阶梯。神话中的“不死之药”就在西极昆仑主神西王母手中。嫦娥就是为了永葆青春而偷吃了西王母给羿的不死药。古人普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，登上昆仑山就可成神。
神话中的昆仑山与现实地理上的昆仑山不能划等号，神话中昆仑山的不死文化，作为传统文化根深蒂固于我们的观念中，现实中的“昆仑山”成了沟通现实世界和神话世界的桥梁，成为人们求得精神永恒的寄托。
《山海经》中的西王母《山海经》中关于西王母的记载中，出现比较多有词有“九”、“虎”、“凤鸟”，还出现居住在昆仑山的三位上古大神，即陆吾、开明兽、西王母。“九”和“凤鸟”都是代表西帝的象征物，“虎”是指天之四灵之一的神虎。
掌管昆仑山的是虎身长有九尾的天神陆吾，陆吾应是来自西方七宿。昆仑山的守门神开明兽是“类虎而九首”，和陆吾一样是来自西帝的神祇。西王母是“豹尾虎齿”，尾巴和牙齿都是西帝的象征物。西王母是操持灾害、刑杀权柄的大神。
西王母行使的职能与西帝相同，由此可知，神话中的昆仑山就是西帝的神山。文献中说昆仑山是“帝之下都”，这里的帝应该是指天帝少昊或帝俊，而西王母就是属于天帝集团中的神袛。据此分析，有人认为昆仑山就是希腊的奥林匹斯山，你怎么看？
