园林建筑日常生活镜像系统里的完美雅致

园林建筑日常生活镜像系统里的完美雅致 方云

“花茎随风扫，药畦趁雨锄。闲临鹅换帖，闷检蠹留书。琴画兼诗赋，萧然性质余。”这也是明代诗人孙传庭书中多元化的园居日常生活，其此谓为“园课”，相对高度凝练出了古代文人园居日常生活的日常以及形象化、文学化的审美观。

清雅是中国古典园林日常生活的主旋律。宋人吴自牧在其手记《梦粱录》中记：“上香饮茶，墙上装饰画艺术插花，四般管闲事，不适合累家”，亦称“四雅”或“四艺”，极具乐趣的生活细节展现了宋朝沉稳内敛的清隽情调，并影响了后人数代。明人冯梦祯在其《真实斋常课记》中，曾记叙自身归隐于“杭州西溪草堂”的十三项日常主题活动：“焚香、瀹茗、品泉、鸣琴、挥塵、习静、摹仿法书、观绘画、弄墨笔、看池里鱼戏或听鸟声、观卉木、识奇字、玩文石”。陈眉公在他的《小窗幽记》中亦有相近记叙：“读理义学、学法帖字、澄心静座、良友清谈、小酌一杯半醺、养花种竹、听琴玩鹤、焚香煮茗、喻意弈棋。”中国古典园林的日常生活镜像系统，可从各代众多园林景观文学著作与青山绿水美术绘画中，推动大家重回那“丘园养素，林泉之志”的雅致时期。

从营造安全性佳园的囿圃，到诗意栖居的江南园林，量变到质变的园林景观明辨与艺术美学演变之途清楚可见

我国最初的园林景观，是夏商周时期的“囿”与“圃”。甲骨文字、金文字体中出现了“眺(囿)”和“鉴、翻(圃)”等字眼，特指在选定的范围之内畜养野兽、蕃衍蔓草等主题活动。《周礼·大宰》中记“园圃毓蔓草。”《周礼·载师》中记：“以场圃任学习园地。”并注：“樊圃此谓园。”《诗经·大雅·灵台》确立地记叙了西伯侯在灵囿悠然自得的园林景观日常生活，“王在灵囿，麀鹿攸伏。”在囿与圃中，人和珍禽异兽，花草植物奇木亲密互动交流，这为我国连绵上千年的园林景观日常生活开启了序篇。

春秋时期，囿与圃转化成“苑”，这也是在囿的前提下进行工程建筑，致力于皇上设的驻跸。上林苑是中国历史上最负盛名的苑囿之一。据《汉书·旧仪》载：“苑里养万兽，君王秋春射猎苑中，取兽成千上万。”汉武帝刘彻还常令“婢女行船池里，张凤盖，精东旗，作濯歌，杂以宣扬”。园林景观主题活动除开传统式的射猎游乐设备，欣赏宫室工程建筑与园池，也有璀璨的歌舞表演。司马相如的《上林赋》，也是将上林苑奇观胜状之巨丽，勾勒得精妙绝伦。

南北朝时期，是中国古代园林有史以来的一个关键过渡阶段。文人墨客玄谈玩世，寄情山水，以雅致自诩。囿苑构建从人力逐渐转为起法自然山水，园林设计不会再追求完美宏伟气魄，而取决于匠心独运方法，重现当然。这时，王羲之的“兰亭集会”，汉朝石崇的“金谷园之会”，晋代陶渊明的“斜川之行”及其谢灵运的“山泽之游”，与在历史上惊叹不已的园林景观一道，成为了千古流传的美谈。