人活七十古来稀是什么意思，人生七十古来稀是什么意思啊

人生七十古来稀 发音 rén shēng qī shí gǔ lái xī 释义稀：稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。 出处唐·杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 用法 作宾语人活七十古来稀是什么意思、定语；用于口语 三人同行七十稀， 五树梅花廿一枝， 七子团圆正半月， 除百令五便得知。 这是明朝《算法统宗》里记载的一首诗，看似怪异，实际上却蕴涵着一个叫做“中国剩余定理”的东东，民间流传的典故“韩信暗点兵”就与此有关，看来韩信不仅是军事天才，也是个数学天才，聪明人一至如斯。 但是我们今天讲的不是韩信，关于韩信的故事我们有很多机会再去讲。我们今天讲的是人生七十古来稀。 现代人大都知道古稀之年，也知道杜甫有诗云“人生七十古来稀” 但究竟为什么杜甫会发出这样的感叹呢？这与他当时的社会环境是分不开的。唐朝规定，官员七十致仕，就是到了七十岁你就可以退休了。但是大家也知道以古代人的卫生水平平均寿命，又有几个能活到七十岁呢？即便到了七十岁又有能安稳的做一辈子官。或罢免，或外放，或株连，在皇帝的帝王家术里，臣子并不一定是值得信任的，综观二十四史，能善始善终者又能有几人？霍光？张居正？生为名臣，死后族灭，情何以堪。故而，人生七十古来稀，是在感叹人生到了七十的那种境界吧。 当然，人生七十古来稀也不是一味的沉重。武则天大周朝的时候，兵部尚书候知一年满七十了，上面通知老候致仕，没想到老候不愿意退，上了道表示自己欣逢盛世，心情舒畅，身体健康，再干上几年也不成问题。为了证明这一点，侯知一在百官上朝时当着圣上的面展示自己的身体状况，史书上是这样形容他的这一举动的：“踊跃驰走，以示轻便。”七十岁老头，还要来个大运动量的showtime，让人忍俊不止。 还有唐中宗时的唐休璟八十多岁时被返聘，任命为太子少师。景龙四年清明时节，中宗组织了一场游园拔河比赛，计有一品文官十人，大将军三人，驸马两人参加（史书上确实是这么记载的，至于公平不公平完全不知道）唐休璟一屁股摔地上半天爬不起来，唐中宗、韦后笑得直不起腰来。连我等千年后阅到此段，也半是嬉笑半是怜惜，真可怜一老头。学成文武艺，货于帝王家，尤其是在唐朝那讲究出将入相的年代，人生七十也并非稀有啊，狄仁杰，柳公权，郭子仪这些朝廷重臣到了七十也不准退休的。中下层官员就惨了点，不光是年龄硬杠杠，还要求精神面貌愉悦，长相不能显老，否则一律开路，为什么？朝廷不是每年还发你们化妆品吗？就不能把自己收拾的俊美一些吗？我觉得吧，F4回到唐朝，保不准也能当个大官什么的，再不济，可以跑去给唐朝那些风骚的公主们当当面首。说笑了。 人生七十古来稀，说到底，还是对长者的敬重——这个长者，不仅仅是年长者。

人生七十古来稀是句古语~~ 因为在古代人们的生活水平很低 医疗条件卫生状况都不是很好 所以一般人很难活到70岁去 所以会有人生七十古来稀的古语出现

“人到七十，古来稀”意思是人能活到七十，在古代就是长寿了，“稀”字表示稀少，七十岁高龄的人从古以来就不多见，指得享高寿不易。这是一种自豪、豪迈的说法。
出自唐代杜甫《杜工部诗·曲江二首（其二）》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”全诗内容为：朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
前四句一气旋转，而又细针密线。后面几联层层逼近，写江头景的同时抒发情感。“七十古来稀”，人生如此短促，而“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，大好春光，又即将消逝，非常值得珍惜。诗人正是满怀惜春之情观赏江头景物的。诗人在诗中把曲江与大唐融为一体，以曲江的盛衰比大唐的盛衰，将全部的哀思寄予曲江这一实物，从一个侧面更形象的写出了世事的变迁。

人活七十古来稀意思是七十岁高龄的人从古以来就不多见，指得享高寿不易。因为在古代人们的生活水平低， 医疗条件卫生状况落后，一般人很难活到70岁的年龄，所以会有人生七十古来稀的古语出现。
成语典故出处：唐·杜甫《杜工部诗·曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
用法：作宾语、定语，用于口语。
举例：
1、人生七十古来稀的说法在现今社会已不适应了。
2、明·高明《琵琶记·牛氏规奴》：“道是：人生七十古来稀，不去嫁人待何时？”

  中国文化不能这样解释,也不应该是开玩笑的工具。
正解如下：
子曰：吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学。
  
「吾十有五,而志于学。」「有」字,音义皆同「又」字。古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意。
  「志于学」,就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。」孔子在童年,即知求学。此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术。
  刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立,谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立,谓学立。」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立。也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动。
  
「四十而不惑。」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也。夫子曰,可与立,未可与权。立,守经也。不惑,达权也。」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可。
  「立」,则是：可即可,不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立,四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」,就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者,知己为天所命,非虚生也。
  盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过。则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天。故以知天命自任。命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也。」孔子学《易》,乃知天命。吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之。
  
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从,故曰耳顺也。」顺字,《说文》：「理也,损页川。」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺。
  顺之而后,始见天理,始着条理。由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲,不逾矩。」从心的从字,作顺从讲。「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义。
  孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。
  五十知天命,是悟境。六十耳顺,至七十从心,是证境。顾氏此说,大有道理。