物品问丨文明行为根性特别策划（三）之五：李大龙：怎样看待中国文化中的“华夷之辨”与多维性？

物品问丨文明行为根性特别策划（三）之五：李大龙：怎样看待中国文化中的“华夷之辨”与多维性？ (物品问)文明行为根性特别策划(三)之五：李大龙：怎样看待中国文化中的“华夷之辨”与多维性？

中国新闻社北京市2月25日电 题：李大龙：怎样看待中国文化中的“华夷之辨”与多维性？

中国新闻社新闻记者 李晗雪

古代中国观念中，既能见到有关“华夷之辨”的阐述，也可以见到“诸侯国用夷礼则夷之，进于我国则国内之”的说法。怎样看待似在变化规律的“华”与“夷”？中华民族差别是不是阻拦古代中国群体间的文化交往与认可？又怎样表述中国文化展现出的接纳与多维性？中国社科院我国边境史地研究所研究者、《中国边疆史地研究》杂志期刊小编李大龙专家教授前不久接纳中国新闻社“物品问”独家代理采访，讨论了以上话题讨论。

现将访谈实录引言如下所示：

中国新闻社新闻记者：我国从秦汉时期就会有“华夷之辨”的阐述，但在时间进步历程中，又出現了“诸侯国用夷礼则夷之，进于我国则国内之”“能行我国之道，则为中国之主是”的说法。大家应怎样看待这种看起来矛盾的观念？

李大龙：这二种说法全是源于秦汉时期我国古代人解决群体间相互关系的观念，表层上看仿佛存有矛盾，事实上并不矛盾，问题取决于怎样了解“华”“夷”这两个称谓。

秦汉时期的中华民族华夏民族很早已拥有区别群体的观念，《礼记·王制》对“五方之民”的不一样日常生活风俗习惯有确立记述：“我国、戎、夷五方之民，皆无性也，不能变化。中国东方曰夷，被发文身，有不火肉食者矣。南方地区曰蛮，雕题交趾，有不火肉食者矣。西方国家曰戎，被发衣皮，有不粒肉食者矣。北方地区曰狄，衣翎毛穴居，有不粒肉食者矣。我国、夷、蛮、戎、狄，皆有安家、和味、宜服、运用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不一样。”“我国(华)”和“戎夷”的划定规范是安家、和味、宜服、运用、备器、语言表达等化学物质和精神文化及其遍布地区。从在历史上看，“华”与“夷”指称的目标和今日大家定义的中华民族具备不一样的特性，并没有稳定一致的。

导致这种现象的因素关键有两个：一是中华大地上的群体是流动性的，随着着定居条件的转变，群体的成分和精神文化也会随着转变，某一群体是“华”或是“夷”，也由之发生转变。