物品问丨文明行为根性特别策划（三）之七：杨庆中：宽容怎样融进我们中国人的气血？

物品问丨文明行为根性特别策划（三）之七：杨庆中：宽容怎样融进我们中国人的气血？ (物品问)文明行为根性特别策划(三)之七： 杨庆中：宽容怎样融进我们中国人的气血？

中国新闻社北京市2月27日电 题：宽容怎样融进我们中国人的气血？

创作者 杨庆中 人民大学国学院专家教授

宽容，即包容、容下，它是根据差异、多元性，并认同差异、多元性，且专注于差异和多元性中间的和谐共生的一种观念和个人行为。

中华民族华夏民族很早已对“宽容”的问题有一定的主动，《尚书》中有一句话：“有容，德乃大。”意思是说，有一定的宽容，所造就的福报工作才会极大。数千年来宽容已变成华夏文明的核心价值之一，已融进我们中国人的气血当中。

宽容是中华文化结合的物质

华夏文明是一个多中华民族宽容、结合的物质。夏商周时期，中国大地星罗密布着千姿百态的中华民族，各种族中间很早已相处、联姻、互利互惠。《国语》上说：周的先王“聘后于异姓，求财运于有方，择臣取谏工而讲以多物……”意思是周人的先王秉持异姓联姻的规章制度，互利互惠的貿易现行政策，和广纳贤才、广开言路的政冶气氛。《国语》把这种对策称作“务和同”。

西汉后期的教育家曾从哲学史的相对高度从此给予深入探讨，如史伯明确提出“同则不继，同则不继”的出题，并举例说明说：“声一无听，物一无文，味一未果，物一不讲。”这也是注重动听的响声、漂亮的才华、爽口的特色美食、可以非常的事情等，全是构建在有区别的统一基本上的。因而“和同”便是认可差别，认可多元性，并宽容差别和多元性。

这也恰好是秋春晚期知名教育家孟子说白了的“君子和而不同”的精义。“和而不同”最好是地展现了宽容的义涵。这一观念也对之后中华文化的持续结合具有了促进功效，如李世民在民族关系问题上注重华夷一体，明代执政者也注重华夷无间，清代则注重在其治内无华夷之别，无里外之分，这些。

王一亭(1867-1938)书法字画《和而不同》。中国新闻社新闻记者 邹宪 摄 就此而言，宽容的核心理念是中华文化结合的物质，也增进了华夏民族的整合与发展趋势，中华文化的企业文化如此璀璨五彩缤纷，即来源于这类宽容精神实质，也是其結果。