民间诡闻实录 罗樵森，《天道》里不断强调的文化属性是否有点儿故弄玄虚

有意思的问题民间诡闻实录 罗樵森，煮鹤不缺席。

其实“文化”这个词条怎么定义，向来都有很大的争议。至少到目前为止，哪些东西属于“文化”倒还好说一些。但是有些东西算不的上文化，属不属于“文化”的范畴之内，都还不好界定。

如果题主单问电视剧《天道》中丁元英口中的“文化属性”是不是有点故弄玄虚的意思？那么答案至少煮鹤以为是肯定的：是！

电视剧《天道》改编自女作家豆豆的经典长篇小说《遥远的救世主》。

而无论小说还是影视剧，本身就是艺术文化的产品。

不是有这样一句话吗？

“艺术来源于生活，却又高于生活”。

“艺术”凭借什么才能高于“生活”？不就是夸张，比拟，映射……以及那一点点的“故弄玄虚”？

平铺直述加上柴米油盐的东西能称之为“艺术”吗？就算能，又有谁看呢？

所以说，这一点点的“故弄玄虚”，如同炒菜里的盐，是艺术作品不可或缺的灵魂部分之一。

当然，这个“故弄玄虚之盐”虽好，也得适量！你看现在的书法圈，有些人就是因为把“盐”当米下锅了，搞出来的东西简直是“辣眼睛”！齁死人！

而电视剧《天道》中的“文化属性”一词，以煮鹤个人感觉“盐”放的还是相当适量的。

因为丁元英所谓的“文化属性”，与现实存在的“历史惯性”一词颇为相似。

《天道》中丁元英拥有“永久居留权”的德国，有一位哲学家黑格尔有一句名言：历史总是惊人的相似。

实际上无论是丁元英所谓的“文化属性”，还是大家所说的“历史惯性”。

以煮鹤粗暴无文的方式概括起来讲就是：历史文化的成型过程复杂久远，一个小小的改动都会引发一连串人力无法控制的历史效应，形成固有观念。

因为这种固有观念都有其深刻的历史根源性，所以不是一代人两代人就能形成的，因而也不会被一代人两代人所更改的。

简而言之：社会由人组成，但人被社会操控。历史由人写就，但人被历史掌控。

这也是丁元英反复强调“不以人的意志为转移”的原因。

无数个人集合起来组成社会，但是却没有一个人能够逃脱社会的操控！每个人在社会这个大熔炉里，都必须接受制约，学会妥协。即使你把《乌合之众》倒背如流，又坐在最高权力的宝座上。你依然得接受社会的操控，顺应客观规律，不然早晚还是得被拉下宝座。

而且你对社会的反抗越激烈，社会就越兴奋！越是对抗历史规律，反噬也就越重。

轻则丢人败兴，重则赔上身家性命。

与此相类现象，就是大名鼎鼎的“李约瑟难题：中国在历史上科技和文化一度远超欧洲，何以科学萌芽和工业革命没有在中国发生？

丁元英所谓的“文化属性”，就是对这个难题提出的一种解答的角度——“文化属性”的强弱，决定了科学萌芽和工业革命不会发生在中国。

这也是丁元英被称作“对传统文化自卑到骨子里的人”的原因。

无论是小说《遥远的救世主》还是电视剧，其实争议一直都挺大。

喜欢的人把它奉为不可超越的经典。

不喜欢的人认为它只是一部故弄玄虚，生搬硬套的言情小说。

其实以煮鹤来看，如果以“言情”定义豆豆的这部作品，单凭“文化属性”这个独特的视角，足以让这部作品在“言情”领域称佛做祖，在可以预见的短时间内不可能被超越。

倘若以“人文”来定义这部作品，则只能算比上不足比下有余的中等作品。

当然，这都是个人观点，求同存异。

写了这么多估计看的人也不多，估计又赔本了！所以，不要喷我了啊……

如果说此八人谁更胜一筹真不好界定，但可以从历史中分辨一下谁最为祸水，谁最为流芳，谁的下场最惨，谁的结局最完美。

四大妖姬四大妖姬，是指中国古代四大宠妃，即夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒、晋之骊姬。也是古代著名的四大红颜祸水，糜乱朝政，祸国殃民。

（一）妹喜之谜

桀“日夜与妺喜及宫女饮酒，无有休时。置妺喜于膝上，听用其言”——《列女传·夏桀妺喜传》妺喜是夏朝夏桀姒履癸的宠妃，有施氏是当时东方小国，为避免夏桀的杀戮，以美女妺喜进献请降。桀王为了讨好妺喜，造倾宫，筑瑶台，用玉石建造华贵的琼室外瑶台，以此作为离宫，终日饮宴淫乐，不理政事。岷山氏效法有施氏的避祸手段，亦献美女琬与琰给夏桀，妺喜受到冷落。妺喜生恨，暗地替商汤打探军情。 夏灭后商汤却将妺喜和桀一同流于东海毙。但另有一种传言说，妺喜是有施国的间谍。妺喜与伊尹密谋将夏朝灭掉。所以，她到底是红颜祸水还是国家英雄难以界定。

（二）妲己之冤

妲己在《封神榜》中是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，姜子牙用法术将其斩首。但根据正史的记载，纣王征伐有苏部落，俘获妲己为妾，纣王非常宠爱她，为取悦妲己，作酒池肉林，设炮烙之刑，使人裸体相逐。武王伐纣得果后，斩妲己示众。

但随着近代考古学的发展以及殷商时期的遗物的大量发觉，周代以前的历史才慢慢揭开神秘面纱，司马迁的史料记载神话成分过于牵强。“纣王”是商代的第三十二位国王子辛，也叫“帝辛”。“唯妇人之言是听“实则不可信，商代君主做决策还是以甲骨文上记载的“占卜”为主。

公元前1047年，帝辛对有苏部落发动进攻，俘获了妲己，这时的帝辛已是六十对岁的人了，妲己也只是他晚年生活的伴侣，要说沉迷妲己美色是可信的，但尚达不到干涉朝政的地步。至于周王为何处死妲己，大部分原因是帝辛对文王之子伯邑考做成肉酱的报复性行动。妲己的恶名，多半是周人怀恨纣王加以捏造的。据出土的甲骨文献看，并没有妲己恶行的记录，只有纣王残暴的记载。所以妲己只是纣王晚年的伴侣，并无任何恶行。谈不上红颜祸水。

（三）骊姬之毒

“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。” ——《左传·僖公四年》骊姬是春秋时期骊戎国君的女儿，被晋献公虏入晋国，成为晋献公姬诡诸的妃子。她使计离间了献公与申生、重耳、夷吾父子兄弟之间的感情，并设计杀死了太子申生，制造了“骊姬倾晋”。

“ 晋献公有子三人，长曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。献公听骊姬之谮，申生自杀，重耳奔翟国， 夷吾守屈城。”——《浣纱记·论侠》公元前663年（晋献公十五年），晋国打败骊戎，骊戎以国君的两个女儿和亲，长女骊姬，生了个儿子，名叫奚齐，次女少姬，生子名卓子。二人以美色取得了晋献公的专宠，并参与朝政，晋献公立骊姬为夫人，封少姬为次妃，骊姬还想进一步废去太子申生，立奚齐为太子，

晋献公有个宠爱的戏子叫小施，和骊姬有私情，骊姬与小施谋划废立之事，买通晋大夫梁五和嬖五，劝晋献公派太子申生去镇守晋国祖庙所在地曲沃，派公子重耳守要塞蒲城、夷吾守南北屈。献公听信，只留奚齐与卓子在身边，伺机废立，史称“二五害晋”。小施教骊姬向献公吹枕边风，陷害申生，迫死太子，又诬重耳、夷吾参与谋反，二人被逼逃亡至狄国和梁国。奚齐顺理成章被立为太子。公元前652年，献公死，奚齐继立，被晋大夫里克等杀死，立公子夷吾为晋惠公，公元前650年，骊姬诬害太子罪迹暴露，被杀死。

（四）褒姒之祸

“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知”——《史记·周本纪》褒姒，是周幽王征伐有褒国时，褒人乞降而献，幽王喜爱无比，先立为妃，褒姒生子伯服之后，幽王废王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子。褒姒平时不喜言笑，偶露笑容时又艳丽迷人。周幽王发出重赏，谁能博取褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献“烽火戏诸侯”之策，周幽王同褒后并驾游骊山，燃起烽火，擂鼓报警诸侯一队队兵马闻警来救，却未发现有军情，只好退去，虽博褒姒一笑，但幽王因此失信于诸侯。公元前771年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳。

四大美女

（一）西施浣纱

鸟惊入松萝，鱼畏沉荷花——宋之问《浣沙篇》西施是越王勾勾践卧薪尝胆后对吴王夫差的报复工具，越王手下文种向其提出了灭吴九策，越王针对吴王的淫色弱点选择了“美人计”，并令范蠡挑选美人，郑旦和西施就被选入宫中训练，三年后送往吴国，吴王也因其美貌，从此不理朝政，最后被越王所灭。

（二）昭君出塞

“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”——《后汉书》王昭君是汉元帝时期被赏赐给匈奴王呼韩邪的“公主”。也是汉匈和亲的政治工具，当王昭君在去往匈奴的路上，经过一片大漠，昭君回望故土，心生思念之情，于马上拨动琴弦，此时天上的大雁听到悦耳的琴声，又看见如此美妙的女子，沉醉其中，忘了扑动翅膀，跌落于地上，便有了“落雁”的故事。

（三）貂蝉拜月

一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。——《三国演义》

貂蝉是《三国演义》塑造的人物，王允效仿西施计吴的计策，用女儿貂蝉做“美人计”对付乱臣董卓，挑拨吕布杀死董卓，京剧《凤仪亭》的桥段讲的正是此事。貂蝉曾于花园拜月之时，轻风浮云吹至月前，遮挡住了月亮，故为貂蝉闭月之美，吕布死貂蝉后被曹操雪藏于铜雀台中。

（四）贵妃醉酒

美人伴君明皇舞，霓裳云雨作乐多。华清池，马嵬坡，羞花醉媚葬山河。——《渔哥子.杨贵妃》

杨玉环本是唐玄宗策立的李瑁的寿王妃，而后被令出家为尼。最后被唐玄宗占为己有，册封为贵妃。据说杨玉环刚进宫时，因见不到皇上而愁眉不展。有一天，她与宫女赏花，碰到一簇含羞草，含羞草便卷起了叶子，宫女们就打趣的说杨玉环太美，花见了她都自行惭愧，也因为皇帝听说了宫中有位“羞花”没人，才得以重视她。

李隆基也非常宠爱这位贵妃，红尘一骑妃子笑的典故流传至今，但杨贵妃的干儿子安禄山叛乱，即安史之乱，害的杨贵妃成了替罪羊，遭到了唐玄宗的处决。

人物比较除了妹喜的史料记载匮乏和貂蝉的完全虚构杜撰，其余六人中，美貌无法客观比较，但论红颜祸水之最，当属褒姒，直接导致周王朝的国君被杀，国家被亡；而功成名就流芳千古的当属王昭君和亲匈奴，换来汉匈和平局面的伟大功绩；结局最悲惨的当属杨玉环，一介女流之辈，为国家动荡背锅留下骂名，且落得身首异处；结局最为完美的当属王昭君，不仅流芳百世，而且得到匈奴王呼韩邪的重视与爱护，名利双收。