古埃及艳后，《穆天子传》中西王母会是埃及艳后吗周穆王西巡的目的是什么

您提出的问题很有意思古埃及艳后，我们试着从以下几个角度分析一下。

首先，埃及艳后何许人也。埃及艳后名叫克利奥帕特拉七世，生活在公元前70年至公元前30年间，相信当于我国东汉时期。她的一生大部分时间生活在埃及，当时从属于罗马帝国。

而中国与罗马（古称大秦）的交流，也是始于东汉：班超曾派甘英出使大秦；当桓帝时，大秦帝国也遣使朝拜。

其次，《穆天子传》出土于西晋时期，现在一般认为是战国时期的著作，但后人伪作之说，始终不绝。

综上所述，西王母是埃及艳后的说法，并非全无可能，但要满足以下条件：一是《穆天子传》确为伪作，而成书年代在东汉末年至西晋之间，；二是双方使节交了互期间，对宫廷的风景流韵事，八卦了一下；三是作者假托西王母，有意地引入了埃及艳后这一风流而又传奇的女子形象。

不过自古孤证不立，其他古籍中不闻埃及艳后的记载存留，而独独本书以假托的方式写出，可能性极低，您说是吧？

接下来再讨论您其他的问题，《穆天子传》写的是周穆王巡狩的故事，巡狩是指天子对管辖各地进行巡察的制度，这一制度起源早，持续长，由三代起至清朝，始终未曾断绝，巡狩的内容是多方面的，从风土人情，到官情吏治，从种植畜牧，到水患防虫，无所不包。但随着中央集权的不断强化，政令传递手段的日益发达，统治阶层分工的逐渐严密，巡狩也逐渐由定期到不定期，人员由天子（皇帝）到随机任命官员到专司人员，发生了很大的变化。

具体到《穆天子传》中的重点环节，即昆仑山“穆西会”，宾主双方进行了亲切友好的会谈，并以勒石、植树等方式纪念这次会晤。会谈中体现的氛围是尊卑有序的，属于树德怀远式的走访出巡，如“西王母再拜受之”，和西王母的吟唱“世民之子，唯天之望”等，可见这一关系。

西王母在瑶池上唱了首歌：“白云在天，山䧙自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”颇有恋人远离、依依不舍的缠绵氛围。不过细想想，此事还是不太可能发生。具体可见这两句：乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐。眉曰：西王母之山。

可见这是一个分封的过程，而且是追认的分封，同意了西王母军事政治集团对昆仑山及周边部分地区的实际控制权。当时的中国，已经是奴隶社会中后期，男尊女卑之势彻底形成。而西王母以女子为部落之尊，当属母系氏族社会。整整一个时代的生产力差距，审美观当有很大的不同—从这个角度，《山海经》把西王母描写成人首豹身，蓬发戴胜，也就顺理成章了。

而本书的结尾部分，终止了周穆王巡狩之旅的事件为盛姬之死：天子乃殡盛姬于毂丘之庙。应该说，周穆王喜欢的女子，应该是盛姬之类楚楚可怜型，而强壮的西王母，置诸四夷可也。