道教神仙与佛教神仙，重温《西游记》，道教和佛教的关系是啥样的，谁的职位高

《西游记》被普遍认为是扬佛抑道道作品，但其对道家文化和道家思想的描写却随处可见，且相对于书中佛教而言，无论是体系构造还是思想内涵都更加成熟和完备道教神仙与佛教神仙。然而《西游记》中道家与佛教的关系并不是简单的谁主谁辅，谁比谁大的关系，而是你中有我，我中有你，相辅相成，相互融合，缺一不可的关系。

《西游记》中有许多佛理和丹道并存的地方，其实这是唐宋之后许多内丹学家惯常使用的，“以禅道论丹道”的方式，书中一些看似论佛的理论用词往往引用的是道家典籍，如第十四回“佛亦心兮心亦佛，心佛从来皆要物……便是南无释迦叶。”第二十九回“妄想不复强灭，真如何必强求……灭尽恒沙罪垢。”第三十六回“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功过即西天。”等，都是出自张伯端的《悟真篇》。有趣的是，张伯端在《西游记》中也露了一回脸，就是送霞裳与朱紫国王后的紫阳真人，他是北宋时期著名的道士，却出现在了描写唐代故事的小说里，可见作者对其的推崇。

《西游记》第九十九回中，唐僧取到的“真经”没有字，如来佛即点明：“白本者，乃无字真经”。真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教吕洞宾的内丹诗《真经歌》：“真经原来无一字，能度众生出大罗”。众所周知印度的原始佛教并没有现在的汉传佛教这样复杂，且在本土时就有教义之争，这一点我们在藏传佛教和汉传佛教的差异上就可窥其一二。我们今天所看到的佛教典籍、教义，是极大地融合了道教和儒家思想的，符合中国社会的外来宗教。

《西游记》中，传授孙悟空武艺的师傅是菩提祖师，近年坊间流传一个解读本，认为其为《封神榜》中的准提道人，为道教中人。实际上，准提道人在出场诗中就已明示“准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。”而按照《西游记》作者“以佛论道”主旨，菩提祖师的原型应为佛陀的弟子“须菩提”，原因之一是吴承恩这样描绘过：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回），另外“悟空”这一充满禅意的法号，并不是道家常用的，而须菩提恰以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。以佛家人物为原型，却传授七十二变、腾云驾雾等道家仙术，又是“以佛论道”的一大例证。

关于《西游记》的评述，大多绕不开佛道的话题，然而无论是现在的“抑佛扬道”说，还是明清时期的“以佛证道”说，都是带有偏见的。吴承恩生活在嘉靖年间，这正是明代最为黑暗的时期，奸臣的当道，吏治腐败，皇上笃信道士，于是作者创作了这本以道教世界为主体的西游故事，体现了他关于驱逐方士，归向正道，涤荡朝政腐秽黑暗之气，恢复朗朗乾坤，救万民于水火的迫切愿望。

吴承恩曾自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”所以《西游记》并不是宗教典籍，不存在教义之争，只是影射现实罢了。尤其文中对佛道儒都多有讽刺，却又将三家之言融会贯通，比如车迟国斗法对三仙灭佛杀僧，最后败于三藏之手，而三藏一行取胜的手段却是玄门正法；比如灵山脚下的道观；再比如书中随处可见的关于忠孝礼义的宣扬，由此观之，《西游记》实是一部三教合一的典籍。

论官职，当以玉皇大帝为首。

关于中国神袛的传说比较多，我就按照《西游记》当中的神仙体系说一下。

在《西游记》的神仙体系当中，当以玉皇大帝地位最高，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，统领三界。

其次，《西游记》当中的神仙等级是按照：三清四御、五方五老、六司、七元、八极、九曜、十都等等进行划分的。

三清被称为道祖，分别是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，道德天尊就是太上老君。

四御是指：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法土皇地祇。

五方五老分别是：东方崇恩圣帝、南方南极观音、西方如来佛祖、北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙。

当然三清四御、五方五老，只是象征神仙官阶以及身份，并不完全代表实力。