云南有龙脉会出帝王不，中国古代皇帝为什么不把墓修在昆仑山上

先从风水上讲，把皇陵修到昆仑山上是不可能的，即使是在皇帝家门口也不可能云南有龙脉会出帝王不。

按照传统的风水理论：天下的山脉相连犹如一棵大树，而昆仑山是天下祖山，犹如树根，这风水术语上的“老龙”。活着的人给自己找一块好地修墓，是为了福泽后人，这犹如期待开花结果。所以要想开花结果，就必然是在新发的嫩枝之上，而在树根、树干之上是不会开花结果的。故，修建陵墓也是要在龙脉的“树尖树梢上”才会有结果。

昆仑山的冲要条件就是要有蟠桃会。

其次，破土修墓的最重要的工作就是“点穴”。换到帝王家就叫做凿开皇陵中的“金井”。这在考古上叫做“腰坑”。凡是金井所在，必是来龙去脉结穴之处，而“老龙”不结穴。

东周时贵族大木中的腰坑，也就是风水上所谓的“穴”。

清崇陵金井内出土的几块怀表，为清景帝生前御用之物。

而且作为皇陵，所结的穴就要有王气，也就是地势(龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生旺之气外泄。这种地势叫做“罗城”)符合天象，如此放得正龙王气，之后方可建造陵寝。也就是说人间的帝都皇居必须是天上帝星的投影。故作为帝王阴宅的皇陵也自然不能离开王畿。所以救贫先生杨筠松老神仙有云：

“要识垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”

正是说的此意。

《山海经》记载居于昆仑的西王母：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”

《穆天子传》虽说号称东周人所著，但因为是“汲冢古书”的一部分，当系晋人伪造。故，昆仑山的记载还是应当以《淮南子》、《山海经》为最古老。

再一个问题就是昆仑山到底在那？ 因为昆仑山“自古以来”就是一座想象中的圣地，所以本质是和蓬莱仙岛、伊甸园一样，只是存在于人们的理想与智慧之中，所以上古之人并不十分热切的要坐实昆仑山的地标。故以汉朝为界，汉以前的典籍中所记载的圣山昆仑丘和汉博望侯张骞“穿凿西域”之后，由汉武帝认证的昆仑山(于阗南山，因为产玉，被认为符合昆仑山的特点)根本就是两回事。而之后人们又一青海黄河源为昆仑山。

凿空西域！

因为昆仑山有着很强烈的宗教政治意义，所以历代帝王都喜欢以“确定”昆仑山的所在地来彰显自己的伟大。比如西晋永和元年（345AD）酒泉太守马岌上言凉州牧张轨，称酒泉南山也就是祁连山就是传说中的昆仑山，并说此山尚有当初穆天子拜会西王母的有石室玉堂。但祁连山即非黄河源头，也没有以透闪石为主要成分的软玉矿藏。不仅从地理学上很难跟昆仑拉上关系，也没有任何文献提到昆仑山挨着酒泉郡。马岌之说纯属是为了证明凉州汉人政权在五胡纷争之中的合法性。

在此后一千多年人们提到昆仑山基本上就是指的新疆昆仑(产玉石)或青海昆仑(黄河源头)。 但到了清朝，为了的穷兵黩武国策找借口，清朝诸帝便顾头不顾尾的四处指认昆仑山。比如康熙帝因为要和准噶尔汗国争夺西藏，于是就今天指认巴彦喀拉山是昆仑山，明天又突然“信了”冈底斯山是昆仑山。并且还煞有介事的派理藩院主事胜住去冈底斯画地图。至乾隆朝，因为和西北回部打仗，乾隆君臣又乾坤大挪移的把昆仑山搬到了帕米尔高原(葱岭)，一点不给汗玛法留面子。几十年后魏源写《海国图志》时，于卷七十四《释昆仑》中又一本正经的解释了为啥“帕米尔高原，也就是葱岭=昆仑山=须弥山”。 而光绪朝，陶保廉干脆在《辛卯侍行记》总结道：

“今新疆之南，青海西南，西藏之西，印度之北，东抵星宿海，西至阿富汗，迤逦诸大山，皆昆仑也”！