贾笑冰：红山文化是中华传统儒家学说关键特性的立即根源

贾笑冰：红山文化是中华传统儒家学说关键特性的立即根源 内蒙古赤峰7月16日电 (新闻记者 孙自法)中国社会科学院考古研究所全球考古学调研室办公室主任贾笑冰研究者明确提出，红山时代是政教合一的“巫教时期”，通过后人持续发展趋势，红山时期风靡的“巫教”逐渐演变产生儒教，变成影响深远的儒家思想文化的核心特性，因而可以这么说，红山文化是中华传统儒家学说关键特性的立即根源。

以“较为视线下的红山文化与华夏文明发源探寻”为主题风格的2022年度红山文化峰会，7月15日至16日在红山文化发源地内蒙古赤峰市举办，贾笑冰研究者在论谈上做《中华文明直根系的考古学解读》主题发言沟通交流时明确提出以上见解。

他说道，在中国古代祭拜神明的典礼中，当做人神沟通交流的媒体的人称为“巫”，其与西西伯利亚和通古斯的“萨满祭司”拥有极为相像的职责。

在红山时期，伴随着“群众民间巫术”慢慢增加，民间巫术主题活动大量与社会发展共同利益的需求联接在一起，皇权与王权、宗教信仰与政冶紧密结合完成“巫君合一、巫王一体”。一方面，这促使一次民间巫术主题活动的范围与参与人员提升、且从业民间巫术主题活动的法师慢慢系统化；另一方面，华夏民族在得知逼迫和抑制神明没法获得合理结论的时，则转为以舞乐、祭献来讨好神明的作法。

贾笑冰强调，伴随着红山社会发展进一步发展，祭祀活动这类皇权、宗教信仰权日渐与社会政治紧密联系，民间巫术活动中的“礼”和“仪”进一步专业化、多维性，产生礼乐制度，在西方国家演化为伦理道德宗教信仰，但在我国，则发展为解决人际关系的礼乐制度，最后在春秋时期产生以儒教为关键的儒家学说。

他详细介绍说，红山文化礼仪知识类遗址包含祭祀活动遗址、安葬类遗址、复合型遗址，祭拜目标各自为诸神(燎祭，祀诸神)、地祇(瘗埋，祭地祇)、人鬼(祼礼，享人鬼)。

依据《周礼》《礼记》等我国古典文献记述的古礼管理体系，祭拜行为主体级别不一样，祭拜场地经营规模不一样；祭拜目标不一样，祭拜方法不一样；祭拜目标级别不一样，贡品类型、组成不一样；唯玉为葬，玉礼器及组成代表表明真实身份级别。

红山文化礼仪活动与古礼相对性应该有三级核心，以牛河梁遗迹群为象征的红山文化礼仪知识核心；以胡头沟遗迹群、东山岛嘴遗迹群为象征的地区礼仪知识核心；以半拉山遗迹、田家沟遗迹、草帽山遗迹为象征的三级礼仪知识核心。

贾笑冰觉得，除开是中华传统儒家学说关键特性的立即根源外，红山文化在华夏文明发源产生发展趋势情况下，还充分发挥出一系列关键特点功效：一是不晚于至今已有5500年，进行我国远古时代第一次体制机制创新，以祭拜礼仪知识、玉礼器应用为关键，产生融合红山社会发展的规章制度；二要以认同感产生兼容并包的弹力社会发展，已具备社会发展顶层礼乐制度根据级别的一致性，社会发展的多元性；三是文明互鉴、各美其美、美美与共，红山社会发展顶层远程控制沟通交流互联网的关键参加者，已与长江下游凌家滩文化艺术开展远距离互动交流；四是影响深远，发源于红山文化的诸神、地祇、人鬼的古时候宗教信仰管理体系围绕中国文化传统自始至终，红山文化以玉明礼、以玉比德的玉礼乐制度、石文化，中后期乃至拓展至全部亚洲地区。