新飞飞鸿则言洁，志大则辞弘，致远则旨永

新飞飞鸿则言洁，志大则辞弘，致远则旨永 【光辉社区论坛·温故】新飞飞鸿则言洁，志大则辞弘，致远则旨永

习总书记在文联十一大、中国作协十大开幕会上的发言中强调：“期待众多艺术工作者坚持不懈发扬正路，在追求完美双馨中造就人生理想。‘新飞飞鸿则言洁，志大则辞弘，致远则旨永。’文艺范儿担负着成风化人的岗位职责。众多艺术工作者要把个体的品德修养、社会发展品牌形象与著作的时代实际效果统一下去，恪守造型艺术理想化，追求完美双馨，勤奋以崇高的品行和文质兼美丽的著作，为历史时间存浩然正气、为众人弘传统美德、为本身留清名。”

“新飞飞鸿则言洁，志大则辞弘，致远则旨永”源于清朝知名专家学者叶燮的文学理论作品《原诗》。该著分类别、外几篇，内篇为诗文基本原理，关键诗论的进步与写作；外篇为诗文指责，关键谈著作工拙。在《原诗·外篇上》中，叶燮对作家之“志”与文学创作及设计风格相互关系实现了阐述：“志之始于，虽然有高卑、尺寸、近远之不一样，然有是志，而以我所云才、识、胆、力四语充之，则其仰观俯察、遇物触景之会，勃殊不知兴，旁见侧出，才华想法，溢于墨笔以外。新飞飞鸿则其言洁，志大则其辞弘，致远则其旨永。”觉得文学创作的关键是主要表现作家之志，志有高卑、尺寸、近远之分，假如用才华、胆略、学历等持续对它进行丰富，志向远大，写出的著作便会简约顺畅、词章雄健、观念深遂。

引文尽管仅有短短的15个字，但却有着极其充实的文艺思想。

古代中国先哲们很早已了解到了文艺创作与写作行为主体间的一致性即“文如其人”的问题。这一观念最开始包括在“诗言志”“有德者必有言”和“情动于中，故形于声，声公文，此谓音”等见解中。汉朝的扬雄进一步明确了其含义，强调：“言，心里话也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。”觉得根据规范字能辨别出一个人是谦谦君子或是奸险小人。以后，在曹植“文气说”和南北朝文论家尤其是刘勰、钟嵘等人有关体性、才识等概念的直接影响下，这一见解便广泛为我们所接纳。白居易说：“言者志之苗，漫游者文之根。因此读君诗，亦知君为人正直。”苏东坡在点评其弟苏辙的内容时也觉得：“子由之文实胜仆，而凡俗不知道，乃认为比不上；其为人正直深不肯人知之，其文与其为人正直。”这一见解虽然遭受后人一些专家的怀疑，如辽代元好问认为：“心里话心画总失帧，文章内容宁复见为人正直。”但绝大部分文论家或是评定文品与为人间的纯天然联络，宋濂认为：“诗，尘世声也。声因于气，皆随生平而著形焉。”刘熙载认为：“诗品出自于为人。”龚自珍也觉得：“诗与人为因素一，东妖神记无诗，诗外没有人，其相貌也完。”引文中，支撑点叶燮认为的是以上见解。