古人说寿则多辱怎么理解，《论语》里的，老而不死视为贼的详解是什么？

“老而不死是为贼”这句出自《论语·宪问》， 原文如下古人说寿则多辱怎么理解：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”以杖叩其胫。

注解原壤：鲁国人，孔子的朋友。

夷：箕踞，张开腿坐在地上；

俟：等待，胫：小腿。

孙第：同“逊悌”，指代礼仪。

贼：指危害社会的坏人

译文原壤两腿像八字一样叉开坐在地上，等着孔子。孔子看见说道：“你小时候不懂礼节，长大了毫无所成，老了还给别人做坏榜样，真是个祸害社会的坏人。”，说完，用拐杖打他的小腿。

原壤是孔子从小就认识的朋友，孔子对他很了解。

据《礼记·檀弓下》记载：原壤的母亲去世的时候，孔子去帮助他料理丧事，他非但不伤心，还敲着母亲的棺材唱起歌来，孔子觉得原壤是没有孝德的人。

所以，孔子这样严厉骂朋友“老而不死，是为贼”，是因为他“幼而不孙弟，长而无述焉。”，恨铁不成钢之意溢于言表。

而后世人断章取义，把这句话连起说成“老而不死是为贼”，误以为是孔子对老年人的一种辱骂，这显然与孔子本来的意思截然不同。

像原壤这样的人，活着没品没德，对家庭和社会无所助益，还经常“为老不尊”、“倚老卖老”，活着也就是烂人一个，这样的人越活得久越是给家庭和社会带来更多祸害，那便就是“老而不死是为贼”。

所以总的来说孔子是劝诫人要有品德、廉耻、荣辱和一些最基本的礼仪，发挥一个老人该有的标榜作用，为年轻人多做一些正能量的榜样。

这回呢，咱们说说“老而不死是为贼”。哈，这尊老敬老本来是咱们中华民族的传统美德呀，怎么会有“老而不死是为贼”这么句话呢？而且现在有的那年轻人呀，呃，看不惯老年人的一些行为、一些习惯、一些举止，就经常骂这么一句，“哼！老而不死是为贼”。而且还引经据典，有理有据，说了，“啊，这可不是我发明的啊，这可是孔子说的，孔圣人都这么骂，我有什么不能这么骂的？” 那位说了，孔子那可是最讲究礼的，他能说出这话来？他怎么骂街呀？唉，这话还真是孔子说的，但是那意思呀，可不是这意思，这是让后人断章取义，给歪解了。

“老而不死是为贼”呢，是出自《论语 宪问》，原文是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”

什么意思呢？原壤呀，是孔子的老朋友，这个人呢，随心所欲，不拘小节。最出名的一件事呢，就是他的母亲去世了，孔子前去吊丧。按理说呢，这原壤应该表现出非常悲痛的样子，唉，妈死了吗，甭管谁来了，来人吊唁，孝子得磕头，孝子头满街流吗，可是孔子一来，这原壤反而唱上了，在那儿唱歌。孔子的学生可就看不下去了，一个个义愤填膺，“师父，您瞧您认识的这人，啊？他妈死了，他跟哪儿唱歌？什么东西！这一点礼法都不讲呀！您赶紧跟他绝交，少跟他来往吧。要不回头您都跟着他跌份！”孔子听了直摇头，说“唉~，你们别看他在那儿唱歌，但是他心里并没有忘记母亲。你们不了解他，啊，只有我懂他。我和他是老朋友了，不能因为这件事而跟他绝交。”

说是有一次，孔子遛弯，一看，呦，这不是老朋友原壤家吗，啊，我可不能骂着过去。啊，那就卷着过去吧。哈，不能漫门而过。于是就进去拜访原壤。原壤呢，正在那儿晒暖儿呢，他本应该出门迎接老朋友呀，可是他没动地儿，而是在那儿“夷俟”，唉，就是叉着腿在那儿坐着，等着孔子。古人呀，都是跪坐，这叉着腿坐呢，叫“箕踞”，在那时候，这是一种特别傲慢无礼的坐姿。孔子一看他这德行，气儿就不打一处来，上去就骂他两句，说，“你呀，小时候，你就不懂得敬顺兄长；大了大了吧，你又没有什么说得出口的成就，啊，一事无成；现在老了，你还不死，你呀，就是一害人虫！”这原壤也不生气，可是呢，也不动换。孔子呢，就拿这拐杖呀，敲他这小腿。“说你呢唉，靠边点，给我让个地儿。”哈。

原壤呢，他能在母亲的丧礼上唱歌，就说明他这个人呀，不拘礼法。他对他妈都这样，那就更甭说对待老朋友孔子了。那从礼法上讲呢，丧母唱歌可比那箕踞而坐严重多了，那样儿~孔子都没和他绝交，就说明这孔子对这箕踞而坐呀，也没往心里去，而说他“老而不死是为贼”，还敲原壤小腿呢，唉，那也就是跟他开开玩笑，哥儿俩过这个。现在也是这样，俩好朋友，你骂我一句，我打你一下的，啊，那是关系好的表现。

那后人呢，不求甚解，断章取义，愣是认为孔子在那儿骂大街呢，啊，你老不死的，老而不死是为贼！那这可就冤枉孔子了。不过现在有的那老年人呀，倚老卖老，为老不尊，有偷公交司机盒饭的，有为了个座位打人骂人的，还有更混蛋的，抢司机方向盘的，唉，真不知道是老人变坏了，还是坏人变老了，说那些人“老而不死是为贼”呀，呃，那是在恰当不过了！