天空上拍到神仙，我们华夏民族，为何崇拜太阳神呢

（郑州大河村出土仰韶时期太阳图像）

不用怀疑——

第一，从中国的遥远先民开始，就存在“太阳崇拜”天空上拍到神仙。

第二，“太阳崇拜”，是中国先民最早的“天神”崇拜。

第三，由“太阳崇拜”，形成了中国的“十进位制”，形成了“阴阳、易变”哲学，形成了中国最初的历法。

除以上，还有很多重要的意义。

（距今约7000年的河姆渡文化日鸟图像）

一中国神话学研究的泰斗袁珂先生认为，中国的太阳神是“炎帝”。

其实，应该更早。

“黄帝”和“炎帝”，属于前后脚儿的关系。《易纬乾凿度》云：“黄帝曰：太古百皇辟基，文籀遽理微萌，始有能氏。”《郑注》云：“有能氏，包牺氏，亦名苍牙，与天同生。”

长沙子弹库楚帛书中，亦云：“大能雹戏”。

“有能”“包牺”“雹戏”，都说的是“伏羲”，其既然“与天同生”，就一定比“炎帝”早远了去了。

中国先民最初信奉的“太阳神”叫“羲和”。

这有个演化过程。

《尚书.尧典》里，“羲”与“和”是主管“春分、秋分，夏至、冬至”之“分支四神”的父母。“羲”是伏羲；“和”是女娲——他俩，“羲”主日；“和”主月。

后来，“羲”与“和”被人们合并成了一位“神”，主日；而又有了一位主月之神，叫“常仪”。

屈原《离骚》云：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”

这是说羲和是日神，朝发苍梧而夕落县圃。

（仰韶文化彩陶上的金乌负日）

二中国的人类遗迹，可以追溯到200万年前。

太远的可以不说。

只说从新石器时期开始，能够确认为太阳或日纹的图像，就始终络绎不绝——从仰韶文化到大汶口文化；从石刻岩画到陶具玉器，色彩斑斓，形象生动。

这说明，在古代中国，至少在新石器时期，太阳崇拜已经形成，并且没有任何其他的图形可以与其相比——太阳神，是中国先民最早崇拜之神。

之所以会如此，这一定是先民们认识到，太阳驱散黑暗，也“驱”走了黑夜出没的野兽；太阳带来光明，标志着新的人们可以充分活动的时间；太阳还带来温暖，带来万物生长，总之，人们渔猎采摘种植都离不开它……。

当时的人们肯定万分惊奇——太阳为什么有这么大的“神通”；为什么太阳会有规律地从一方升起，又在另一方落下；太阳升起之前和落下之后都在哪里；太阳在天空中“飞行”，依靠的是什么？等等等等。

在遥远的早先，当时的人们，唯一的可能，是把“太阳”看作是神。

因此，也才会对太阳既崇拜又祭拜。

更早先民的拜日习俗、礼俗不必细说了，只看看现在尚在的北京日坛，就可以知道古人对太阳神的恭敬能到何种程度。

（良渚文化陶器上的金乌负日）

三前面说到，“羲和”本为二神——“羲”主日；“和”主月，后来才合为一体，另有生下十二个月亮的帝俊妻子“常仪”或曰“常羲”。

这种变化很正常，因为古人们白天看见太阳，夜间看到月亮。

显然，古人认为太阳更重要，有很多考古证据证明，中国先民的原始历法，应该就是太阳历。

在殷商历中，这种痕迹仍很明显——第一，太阳回归与农业收获有关，于是有了代表“岁熟”的“年”字，且把秋分即秋收不久后的第一个月作“岁首”；第二，殷人已经熟练地以“大火星”即“心宿二”观测日出规律。

这是古人常用的“偕日法”，另一种更成熟的方法叫“冲日法”。

（汉代金乌负日石画）

甲骨文中，不仅有“日”字，也有“阳”字，篆体的“昜”由其而来。

段玉裁虽然没有见过甲骨文，但他说，“昜”和“侌”是“陽”和“隂”的本字，很多现在文字学家赞同其观点，甲骨文中也有“侌”字。

“太阳”，由“日”而来，但表示的是“阴阳”哲学。“太”，极大也。所以《说文》云：“日，实也。太阳之精不亏。”

相对就是“太阴”，亦即月亮。《说文》曰：“月，阙也。太阴之精。”

古人的“阴阳”哲学，是从对日和月的观测及体味中总结出来的。

《后汉书.张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。”

《易.离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”

《易.系辞上疏》：“天下万物皆由阴阳，或生或成，本其所有之理”。

“阴阳”哲学的最主要特点，就是“易变”，但不是“轮回”——“易变”尽管好像也回到原点，但是“螺旋式的上升”，而“轮回”，则是不断退回原点，循环仿佛，没有改变提升。

（殷商祭鸟祈日卜辞）

四中国古代神话，也证实了先民们的“太阳崇拜”。

妇孺皆知的，是“天有十日”。

这个神话的产生——

第一，可能与古人疑惑为何每天都有太阳东起西落，于是猜测有十个太阳“轮班上岗”。而且，这是羲和安排的，太阳们东方住于“旸谷”，亦称“汤谷”的扶桑树上，一日居上枝，九日居下枝，“三星堆”出土的神树就是“扶桑树”。

第二，可能与古人把十个手指计数的方法，用于计算“日期”，于是产生了“旬”的单位，甲骨文中显示，“旬”是安排祭祀的重要时间段。这也说明，在很早以前，“十日”的神话，催生或者伴生了“十进位制”。

“十日神话”非常重要，是“十干”诞生的基础。

而“十二支”的形成，则一定与“年”确定后，包含十二个月有关。

就此，“干支”，称为中国古代天文、地理、历法等等诸多计刻单位和方法。

当然，“天有十日”逐渐被古人认识到与“天有一日”是矛盾的，于是有了“后羿射日”的神话。历代记录此神话并不完全相同，有说后羿射死了九只翌日飞翔之乌，九日也就陨落了；有说后羿射中九日，九乌遂死，但总之，古人的神话是与自己不同阶段的认知相一致的。

（汉代后羿射日石画）

《山海经》中记载的“夸父追日”，仔细琢磨，其实夸父所追不是太阳，而是太阳的影子。这恰好证明了先民“观日侧影”的悠久历史。

中国古人对太阳的崇拜，绝非一味懵懂地顶礼就完事了，而是不断在探讨太阳的运行规律。

这一点，从古人对太阳回归周期不断精确化，即可得知。

写过一篇中国古人如何置闰的问答，里面具体介绍了这一过程。

袁珂先生所说古人将炎帝看作“太阳神”，也是有根据的，只是要更晚一些。在古人眼里，炎帝的神通，在于他教会人们农耕，带给人们医药，设立市场，他的女儿和子孙们包罗万象管起了人间从火到水一切事物。

这就不去多说了。

一句话，华夏民族之所以崇拜太阳，因为它自古对这片大地上的人们给与的太多。