为什么没人敢打开狮身人面像，为什么夏商周的人没有雕塑和画像

谢邀，这个问题比较费解，是想问夏商周时期的人为何没有创造出雕塑和画像这种艺术品为什么没人敢打开狮身人面像？还是强调夏商周时期为何没有关于人的雕塑和画像遗存？

如果可以将俑看做是一种雕塑的话，其出现至少到了东周；如果将墓主画像作为人物画像的范畴，其出现则在战国时期。如此看来，只有从后者出发才能从两方面都能符合题主所问，因为单是妇好墓玉人以及各种商周青铜器物就足以反驳第一种设问（雕塑）。

可以这么说，人物的雕塑和画像从本质上来说，就是凝固了某人的某个特定历史瞬间。两者也有区别，雕塑以三维进行立体造型，画像则以平面二维加以展示，只是单纯以人物为核心、抛却宗教巫术外衣的，夏商周的确少见，可从东周、战国开始追溯。

（一）东周的殉葬俑孔子曾经说过一句话：“始作俑者，其无后乎”，这表明孔子之所以强烈反对俑殉的原因便在于俑所具备的，远超于其他艺术品的“逼真性”。正是因为这些人形雕塑作品太像人了，会让他不由得想起殷商时期残忍的人殉。

这些人造的形象，在人们心中应该是能取代真人而发挥其各自作用的。比如士兵便去戍卫、奴仆便去侍奉、伎乐便去歌舞，以此保护、服侍和娱乐沉眠于地下的逝者。所以，俑在一方面需要对于自然主义风格的不断追求，让其越来越逼真；另一方面也需要浪漫主义情怀的想象力支持，以将其激活发挥作用。

（二）战国的墓主画像在中国古代，其实很少注重人物的肖像造型，至今能见到存世最早的人物肖像可能就是战国时期陈家大山楚墓以及子弹库楚墓中的两幅帛画，研究者普遍认为应该这应该是墓主画像。

而见于文献记载的早期墓主画像，也仅见一例在《后汉书·赵岐传》中：

（岐）建安六年卒。先自为寿藏，图季扎、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自画其像，居主位，皆为赞颂。可以说，他在墓中为自己画像的做法，在当时来说定然是一种非常之举，且将自己的画像与古代名士并列，实际上在表达其追慕先贤之意。正因为他与众不同，才被载入史册流传至今。这条被后世书画大家张彦远广泛引用的文献，可能说明墓中画像在当时的确不是一种极为普遍的习俗。

至于为什么会在墓中绘制肖像，在很大程度上来说是用来象征墓主灵魂的。但是自古以来，人们对于画像便始终存在一种禁忌，这是一种基于弗雷泽所言的“交感巫术”原则的原始“咒杀术”，正如摄影术初传中国，很多人会拒绝进行拍照一样，认为它可能会吸人魂魄。

所以，明白了以人为主体的雕塑与绘画产生的时代与观念，自然就能理解为何在夏商周时期没有出现的原因，或许还有一种可能性，并非没有，或许未见而已!

简单的说，埃及吉萨大金字塔前的狮身人面像跟斯芬克斯没有关系，二者决不能划等号。

首先是埃及的狮身人面像是象征着帝王与日神的关系。依照传统，历代法老陵寝中均有以法老本人为麻豆的狮身人面像。在上古人与动物形象的混搭往往显示着超凡的存在。而法老与狮子的关联则意味了帝王与日神之女，塞克麦特女神(女武神)的结合。

既然狮身人面像与日神有关，那也意味着仙逝的法老已经在“日出日落处天子”哈玛吉斯保佑之下，得到再生或复活。

任何一个埃及法老的陵寝中都有着狮身人面像。

俄罗斯圣彼得堡的狮身人面像，是由诺曼诺夫皇朝时代由埃及进口，俄罗斯帝国的神秘气质竟与之毫无违和感。

而在古爱琴文明中斯芬克斯是一只雌性的怪兽，而且还有一对翅膀。 在众所周知的神话中，天后派斯芬克斯坐在底比斯城附近的悬崖上，用缪斯所传授的谜语问询来往的路人，猜不中者就会被它吃掉，这个谜语是：“什么动物早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？腿最多的时候，也正是他走路最慢，体力最弱的时候。”俄狄浦斯猜中了正确答案，谜底是“人”。斯芬克斯羞愧万分，跳崖而死（一说为被俄狄浦斯所杀）。

还有些版本是另一个谜语“世界上有两个姐妹，姐姐生下妹妹，妹妹生下姐姐。这两个姐妹是谁？”答案是“日与夜”，因为这两个词在希腊文中都是阴性的。

古希腊的斯芬克斯，大多出现在柱头或家具之上。明显是女性，而且有一对鹰的翅膀。

经历了马其顿和罗马两大超级大国的先后崛起，尼罗河畔狮身人面和爱琴海边斯芬克斯的形象逐渐融合，成为了超凡的存在，代表了智慧与力量、生命的秘密、真相与完整的象征。 在基督教兴起之后，狮身人面或斯芬克斯的双重本质也反映了基督的双重本性，即人性与神性的相得益彰。所以狮身人面和其它太阳的象征也都被安置在早期基督教的陵墓中，代表着神圣的世界之光。

吉萨金字塔前的狮身人面。大多数研究古埃及的学者认为这尊巨大的狮身人面造像大约建造于四千五百年前(古王国)的胡夫大帝时代。但另一派学者则认为这尊造像早在吉萨高地大规模修建金字塔前数百年就已经出现了，它的存在意味着这里是一片圣地，是崇拜日神的信仰中心。

到了后世有关赛克迈特女神的信仰依旧存在，早期西王母的信仰便收到了一些影响。而西藏的喇嘛教中这位女武神被称作拉姆森顿玛。