魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，而不知道他们的来历。这说的是什么？”史墨回答说：“过去飂国国君叔安，有个后代孙子叫董父，非常喜欢龙，能够懂得龙的嗜好要求饲养它们。所以很多龙都飞到他那里去，于是就驯服饲养龙，用来伺候舜帝。舜帝赐给他姓叫董，氏为豢龙。封在鬷川，鬷夷氏就是他的后人，所以舜帝时代一直有养龙的。到了夏代国君孔甲，打扰有帝，有帝赐给他驾车的龙，黄河和汉水各两条，各一雌一雄。孔甲不能喂食它们，又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，其后有个叫刘累，向豢龙氏学习过驯龙，以此侍奉孔甲，能够喂食这几条龙。孔甲嘉奖他，赐给他氏为御龙，用他代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，不久又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”
魏献子说：“现在是什么缘故龙没有了？”史墨的回答涉及五行和《周易》相关的内容。 史墨回答原文：（《左传》鲁昭公二十九年）对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
找个翻译，我们参考王守谦翻译抄录如下：
史墨回答说：“事物都是有管理他的官员，官员编修其管理方法，早晚都考虑这件事。如果有一天失职，那么死亡就到来了。丢了官就不能吃公家的俸禄，官员长久地从事这方面的事业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜藏不出，抑郁不能生长。因此有掌管五行的官员，这叫五官。他们代代继承姓氏，封爵为上公，祭祀是贵神。在土神谷神五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是水中之生物。水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不是这样，《周易》中有这样记载：在《乾》之《姤》说：‘深藏的龙不要使用。’《乾》之《同人》说：‘在田野上出现了龙。’《乾》之《大有》说：‘在天上飞翔的龙。’《乾》之《夬》说：‘亢奋的龙有后悔的事发生。’《乾》之《坤》说：‘出现群龙没有首领，吉祥。’《坤》之《剥》说：‘龙在野外交战。’如果不是早晚都能见到，谁能说出它们的状态？”
为什么现在没有龙了？史墨回答的意思是上古舜的时代有养龙的，到了夏朝孔甲的时代还有养龙的。后来朝廷没有出钱管理养龙的，龙就灭绝了，所以龙就再也看不到了。不过龙的确是存在过的，不然，《周易》记载的龙的各种形态，如果不是人们看见过，是不可能描写出来的。
从这段记录，看春秋时代《周易》应用情况：春秋的时代，五行还没有与《周易》结合起来。但是五行的思想在史墨可以应用自如了。到战国时期的五行大师邹衍，应该是继承来的。 史墨说《乾》之《姤》实质《乾》的初九爻。这说明“爻题”在春秋时还没有，人们用一爻变来确定《乾》的爻位。这也说明玩爻辞时，也应该参考这一爻变后之卦的卦象。从《乾》之《坤》是指《乾》卦用九的爻辞，即‘见群龙无首吉。’说明，遇《乾》六爻全变，断卦主要参考《乾》用九。这与朱熹断卦原则相同。 关于龙，《左传》、《史记》都是郑重其事的记载。记载中也有神话成分，但是，关于上古时代是否有龙？本段文字说明，在春秋时代，魏献子已经不知道龙是否存在了。
笔者认为：龙应该是真实存在的。如果龙不存在，是谣传，历史一定会有蛛丝马迹。我们不能因为外国人认为没有就开始怀疑。夏朝，文献有记载，外国人不承认夏朝。我们不能总是用西方的思维，顺着西方人的杆爬。
中国史书记载，夏朝时期有的贵族家里还建过龙囿，养龙食龙，后来龙遁迹深山大泽之内生活，偶尔在人间亮一下身影。可以说是龙不但存在，而且今天还现过身，只是与绝大多数人无缘。有一种观点以为，凡超自然的事，信则有，不信则无，龙和鬼神一样，全凭信仰决定有无。其实这个说法是不对的，主观意识决定不了客观现实，比如你相信自己能活一千年，你不信自己会死亡，难道就能信则有，不信则无吗？有人会说科学证明不了龙存在，因为没有找到龙存在的证据，所以世上自然没有龙的。那么，科学也同样证明不了龙不存在，因为要证明世上有龙，只要捕捉到龙或者展示龙的照片、龙的足印模型就可以了；若想证明世上无龙，那你必须把凡是龙能藏身的高山、大泽、江河、密林都仔细勘察一遍，才能下结论。
关于龙的传说真实事件，文献中有龙出现的记载，今天为什么有人不相信龙真实存在
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根据《左传》记载：鲁昭公二十九年秋天关于龙的传说真实事件，龙出现在晋国都城绛的郊外。魏献子问晋国的太史大夫史墨：“我听说虫类没有比龙更聪明的了，因为它不能被人活捉。就是因为它聪明，真的是这样吗？”史墨回答说：“是人不聪明，不是龙聪明。古代养龙，所以国中有豢龙氏和御龙氏。”
魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，而不知道他们的来历。这说的是什么？”史墨回答说：“过去飂国国君叔安，有个后代孙子叫董父，非常喜欢龙，能够懂得龙的嗜好要求饲养它们。所以很多龙都飞到他那里去，于是就驯服饲养龙，用来伺候舜帝。舜帝赐给他姓叫董，氏为豢龙。封在鬷川，鬷夷氏就是他的后人，所以舜帝时代一直有养龙的。到了夏代国君孔甲，打扰有帝，有帝赐给他驾车的龙，黄河和汉水各两条，各一雌一雄。孔甲不能喂食它们，又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，其后有个叫刘累，向豢龙氏学习过驯龙，以此侍奉孔甲，能够喂食这几条龙。孔甲嘉奖他，赐给他氏为御龙，用他代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，不久又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”
魏献子说：“现在是什么缘故龙没有了？”史墨的回答涉及五行和《周易》相关的内容。 史墨回答原文：（《左传》鲁昭公二十九年）对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
找个翻译，我们参考王守谦翻译抄录如下：
史墨回答说：“事物都是有管理他的官员，官员编修其管理方法，早晚都考虑这件事。如果有一天失职，那么死亡就到来了。丢了官就不能吃公家的俸禄，官员长久地从事这方面的事业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜藏不出，抑郁不能生长。因此有掌管五行的官员，这叫五官。他们代代继承姓氏，封爵为上公，祭祀是贵神。在土神谷神五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是水中之生物。水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不是这样，《周易》中有这样记载：在《乾》之《姤》说：‘深藏的龙不要使用。’《乾》之《同人》说：‘在田野上出现了龙。’《乾》之《大有》说：‘在天上飞翔的龙。’《乾》之《夬》说：‘亢奋的龙有后悔的事发生。’《乾》之《坤》说：‘出现群龙没有首领，吉祥。’《坤》之《剥》说：‘龙在野外交战。’如果不是早晚都能见到，谁能说出它们的状态？”
为什么现在没有龙了？史墨回答的意思是上古舜的时代有养龙的，到了夏朝孔甲的时代还有养龙的。后来朝廷没有出钱管理养龙的，龙就灭绝了，所以龙就再也看不到了。不过龙的确是存在过的，不然，《周易》记载的龙的各种形态，如果不是人们看见过，是不可能描写出来的。
从这段记录，看春秋时代《周易》应用情况：春秋的时代，五行还没有与《周易》结合起来。但是五行的思想在史墨可以应用自如了。到战国时期的五行大师邹衍，应该是继承来的。 史墨说《乾》之《姤》实质《乾》的初九爻。这说明“爻题”在春秋时还没有，人们用一爻变来确定《乾》的爻位。这也说明玩爻辞时，也应该参考这一爻变后之卦的卦象。从《乾》之《坤》是指《乾》卦用九的爻辞，即‘见群龙无首吉。’说明，遇《乾》六爻全变，断卦主要参考《乾》用九。这与朱熹断卦原则相同。 关于龙，《左传》、《史记》都是郑重其事的记载。记载中也有神话成分，但是，关于上古时代是否有龙？本段文字说明，在春秋时代，魏献子已经不知道龙是否存在了。
笔者认为：龙应该是真实存在的。如果龙不存在，是谣传，历史一定会有蛛丝马迹。我们不能因为外国人认为没有就开始怀疑。夏朝，文献有记载，外国人不承认夏朝。我们不能总是用西方的思维，顺着西方人的杆爬。
中国史书记载，夏朝时期有的贵族家里还建过龙囿，养龙食龙，后来龙遁迹深山大泽之内生活，偶尔在人间亮一下身影。可以说是龙不但存在，而且今天还现过身，只是与绝大多数人无缘。有一种观点以为，凡超自然的事，信则有，不信则无，龙和鬼神一样，全凭信仰决定有无。其实这个说法是不对的，主观意识决定不了客观现实，比如你相信自己能活一千年，你不信自己会死亡，难道就能信则有，不信则无吗？有人会说科学证明不了龙存在，因为没有找到龙存在的证据，所以世上自然没有龙的。那么，科学也同样证明不了龙不存在，因为要证明世上有龙，只要捕捉到龙或者展示龙的照片、龙的足印模型就可以了；若想证明世上无龙，那你必须把凡是龙能藏身的高山、大泽、江河、密林都仔细勘察一遍，才能下结论。
魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，而不知道他们的来历。这说的是什么？”史墨回答说：“过去飂国国君叔安，有个后代孙子叫董父，非常喜欢龙，能够懂得龙的嗜好要求饲养它们。所以很多龙都飞到他那里去，于是就驯服饲养龙，用来伺候舜帝。舜帝赐给他姓叫董，氏为豢龙。封在鬷川，鬷夷氏就是他的后人，所以舜帝时代一直有养龙的。到了夏代国君孔甲，打扰有帝，有帝赐给他驾车的龙，黄河和汉水各两条，各一雌一雄。孔甲不能喂食它们，又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，其后有个叫刘累，向豢龙氏学习过驯龙，以此侍奉孔甲，能够喂食这几条龙。孔甲嘉奖他，赐给他氏为御龙，用他代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，不久又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”
魏献子说：“现在是什么缘故龙没有了？”史墨的回答涉及五行和《周易》相关的内容。 史墨回答原文：（《左传》鲁昭公二十九年）对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
找个翻译，我们参考王守谦翻译抄录如下：
史墨回答说：“事物都是有管理他的官员，官员编修其管理方法，早晚都考虑这件事。如果有一天失职，那么死亡就到来了。丢了官就不能吃公家的俸禄，官员长久地从事这方面的事业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜藏不出，抑郁不能生长。因此有掌管五行的官员，这叫五官。他们代代继承姓氏，封爵为上公，祭祀是贵神。在土神谷神五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是水中之生物。水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不是这样，《周易》中有这样记载：在《乾》之《姤》说：‘深藏的龙不要使用。’《乾》之《同人》说：‘在田野上出现了龙。’《乾》之《大有》说：‘在天上飞翔的龙。’《乾》之《夬》说：‘亢奋的龙有后悔的事发生。’《乾》之《坤》说：‘出现群龙没有首领，吉祥。’《坤》之《剥》说：‘龙在野外交战。’如果不是早晚都能见到，谁能说出它们的状态？”
为什么现在没有龙了？史墨回答的意思是上古舜的时代有养龙的，到了夏朝孔甲的时代还有养龙的。后来朝廷没有出钱管理养龙的，龙就灭绝了，所以龙就再也看不到了。不过龙的确是存在过的，不然，《周易》记载的龙的各种形态，如果不是人们看见过，是不可能描写出来的。
从这段记录，看春秋时代《周易》应用情况：春秋的时代，五行还没有与《周易》结合起来。但是五行的思想在史墨可以应用自如了。到战国时期的五行大师邹衍，应该是继承来的。 史墨说《乾》之《姤》实质《乾》的初九爻。这说明“爻题”在春秋时还没有，人们用一爻变来确定《乾》的爻位。这也说明玩爻辞时，也应该参考这一爻变后之卦的卦象。从《乾》之《坤》是指《乾》卦用九的爻辞，即‘见群龙无首吉。’说明，遇《乾》六爻全变，断卦主要参考《乾》用九。这与朱熹断卦原则相同。 关于龙，《左传》、《史记》都是郑重其事的记载。记载中也有神话成分，但是，关于上古时代是否有龙？本段文字说明，在春秋时代，魏献子已经不知道龙是否存在了。
笔者认为：龙应该是真实存在的。如果龙不存在，是谣传，历史一定会有蛛丝马迹。我们不能因为外国人认为没有就开始怀疑。夏朝，文献有记载，外国人不承认夏朝。我们不能总是用西方的思维，顺着西方人的杆爬。
中国史书记载，夏朝时期有的贵族家里还建过龙囿，养龙食龙，后来龙遁迹深山大泽之内生活，偶尔在人间亮一下身影。可以说是龙不但存在，而且今天还现过身，只是与绝大多数人无缘。有一种观点以为，凡超自然的事，信则有，不信则无，龙和鬼神一样，全凭信仰决定有无。其实这个说法是不对的，主观意识决定不了客观现实，比如你相信自己能活一千年，你不信自己会死亡，难道就能信则有，不信则无吗？有人会说科学证明不了龙存在，因为没有找到龙存在的证据，所以世上自然没有龙的。那么，科学也同样证明不了龙不存在，因为要证明世上有龙，只要捕捉到龙或者展示龙的照片、龙的足印模型就可以了；若想证明世上无龙，那你必须把凡是龙能藏身的高山、大泽、江河、密林都仔细勘察一遍，才能下结论。
