五胡乱华吃掉5万少女，历史上五胡乱华中的五胡算炎黄子孙么

当然算啊五胡乱华吃掉5万少女。不过我们只能说——

五胡中的一部分人是炎黄子孙。整个炎黄子孙的想法，最早是19-20世纪的汉民族主义者们提出的，它是对当时已经成为汉人的人祖源追溯。

当然，如果作为某种术语而言，炎黄子孙存在的时间就要更短了。

19-20世纪的汉民族主义者虽然强调黄帝是汉族的始祖，但毕竟还没有提出“炎黄子孙”的术语，这个术语是1980年代才在国内流行起来的。

所以，你会在1985年时看到这样一份文件：

在国家机关文件的正式讲话中还是用“中华民族”代称中国各族人民更好一些。鉴于“炎黄子孙”一词今天在港台同胞和海外侨胞中有积极作用，今后这个方面的个人署名文章、一般性谈话以及对台宣传中，仍可沿用。

这段话的意义很明显——作为概念的炎黄子孙的产生时间是很晚的。

因此，炎黄子孙其实是一种追溯性的概念。以现今之汉族，想象祖先之身份。

像当时的一些激进革命派如黄节等，就很排斥将满人追溯到炎黄的观点：

彼以异种，自惭形秽，乃託于炎黄之裔，觊觎神州，以谓：非先王之后，皆不足以得志于中国。后世史氏无识，则从而述之，安见其果足信邪？

当然了，等到辛亥革命后，边疆的合法性遭受汉民族主义冲击时，这些论调全都没了，开始在“五族共和”的感召下高度赞扬迁徙与融合。

总而言之，我觉得有些人纯粹是表错了情。

古代打仗，断粮是常有的事，但断粮后吃敌军的尸体，却不是经常发生的习惯事情。不过呢，也不是绝对的没有，只不过不是断粮了就可以吃敌军尸体，基本的人性，在多数情况下还是有的。

据裴松之注引《三国志·程郭董刘蒋刘传》：

【魏书曰：昱时年八十。世语曰：初，太祖乏食，昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯，由是失朝望，故位不至公。】

《魏书》说，《魏晋世语》记载了曹操因为乏粮，程昱就掳掠了主管的本县，给曹操大军提供了三天的口粮，其中就掺杂着人肉。就因为这个事，程昱在朝廷中失去了声望，所以最终不能够位列三公。

这件事发生在曹操与吕布兖州交战时期。

初平四年（193年）秋天，曹操的父亲曹嵩在来曹操处的路上，被徐州牧陶谦派兵杀死，曹操遂率领大军讨伐徐州（治所在郯城，今山东郯城）。不久，因为粮草用尽，撤围回军。

次年夏天，曹操再次讨伐陶谦，所过之地“鸡犬不留”。或因为如此，东郡守备陈宫及陈留太守张邈等人反叛曹操，奉迎吕布入主兖州。

兖州各郡县纷纷反叛，归顺吕布，只有司马荀彧和寿张令程昱、东郡太守夏侯惇分别把守的鄄城及范、东阿二县还控制在曹操手中。

曹操得知情势危急，急忙撤军，与吕布在濮阳展开激战。两军相持二百多天，恰遇蝗灾大起，双方停战，曹操撤军鄄城。

此时，曹操失掉了兖州，粮草断绝，派人向袁绍借粮。袁绍答应了曹操的请求，但提出了一个条件，派人来劝说曹操，想让曹操投靠他，并要求曹操举家迁往邺城作为人质。

瘦驴毛长，人穷志短。曹操无路可走，就打算投靠袁绍。这时候，程昱站出来力谏曹操。

时昱使適还，引见，因言曰：“窃闻将军欲遣家，与袁绍连和，诚有之乎？”

程昱刚刚出使回来，请求曹操召见，询问道：“我私下听说将军您要迁居邺城，与袁绍联合，有这事吗？”

曹操说：“是啊，木得法子哦。”

程昱劝谏说：“我认为您是一时临事而惧，否则又怎能如此不深思熟虑呢？袁绍他不行，哪里能跟您相比哪？您也不会屈居他人之下哦。现在兖州虽破，但还有三城可守，能够作战的将士不下万人。以将军您的神武，再加上我和文若（荀彧，字文若）等人协助您，完全可以成就霸业，请您慎重考虑一下。”

曹操听从了程昱的建议，放弃了投靠袁绍的打算。

但吃饭问题依然没有解决啊，饿着肚子如何生存呢？更不必说去打仗了。

素有“王佐之才”的荀彧荀文若也是一筹莫展，没有建议曹操不要投靠袁绍，就说明此时的荀彧也是无计可施。

于是，程昱再次站出来，洗劫了他驻守的东阿县，把能吃的全部抢掠过来，而且还掺杂着许多人肉。究竟是活人还是死人的肉，就不清楚了。勉强给曹操凑足了三天的口粮，使曹操得以渡过暂时的危难。

粮食都吃不上了，还能吃到肉，这件事不能不引起曹操的质疑，曹操木得办法，也只能睁只眼闭只眼地接受。不过这事，要说曹操不清楚不太现实。

置身事外，实在无法评价这件事，但说明在特殊时刻，吃人肉的事还是有的。

程昱做此事不可能是一点半点，是无法隐瞒的，事后也屡遭诟病，以至于他最终不能位列三公。

在动物界，自相残食的种类不少，但一般的规则还是同类互不相食。

人的动物性时常体现，一般来说还是不能同类相食。但在特殊的情况下，还是不间断的发生过。

这个事实在无法评价，但确有其事。