民间诡闻实录完整版，民间一直流传“脏唐乱宋”，那么唐朝究竟脏在哪里呢

盛唐三百载民间诡闻实录完整版，作为中华文明极大繁荣的重大历史时期，唐朝一直是我们民族文化自信和自豪感的主要来源之一。

但是在民间的一些稗官野史记载中，却时常可以看到关于“脏唐乱宋”的说法，这是为什么呢？实际上，这种说法的来源是封建社会末期（清末民初）文人逸客，在饭余酒后闲聊谈资的一种说法，完整的应该是：臭汉、脏唐、宋不

清、元迷糊、明邋遢、清鼻涕。

正所谓“空穴不来风”，这些文人能够对历朝历代分门别类地诟病，必然有其缘由所在。那么，今天笔者就与大家探讨“脏唐”究竟脏在哪里？

我们知道，脏也就是“不洁”的意思，放在古代，则多用于修饰男女之间的两性关系上。而唐朝的“脏”，不是说生活环境如何不堪，而正是讽刺的其相对高度开放的性文化所引发的一系列社会乱象。

说到唐朝的两性文化，就不得不从李氏龙兴的历史渊源谈起。在《旧唐书》和《新唐书》等史料记载中，称唐朝皇族李氏是李耳（老子）的后代，不过这种说法显然不怎么靠谱，多半是由于当时道教贵为国教，李氏牵强附会上去的；而另一种可信度高一些的说法，则是唐朝皇族出自陇西李氏，其远祖是十六国的西凉开国君主李暠，在当时李氏家族也是北魏关陇集团的重要成员，这样看来李氏是带有一部分胡人血统的。

再加上早在西晋时期发生的五胡乱华事件，胡汉各族杂居三百余载，所以李氏开国以后整个社会的习俗仍带有浓厚胡人风气。

胡人有怎样的风气呢？根据《史记》记载：“父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”这是说匈奴的习俗；《后汉书》中也有关于鲜卑族民俗的描述：“俗妻后母，报寡嫂，死则归其故夫”。游牧民族生存艰难，连年征战，不论男女老少都需要担负起部落存亡的责任，所以在胡人族群中女人的地位远比中原社会要高，而礼仪规范的欠缺也更加剧了两性关系的开放。

知道了李氏血统中骨子里潜藏的胡人特性，我们就不难理解唐王朝在这三百年间发生的一系列荒唐事了。事实上，在唐朝还没建立的时候，高祖李渊就已经奠定了这“脏唐”的基调。正史上对于李渊起兵的记载多是说：隋朝大业年间，由于隋炀帝滥用国力与三征高句丽的失败导致隋末民变，李渊见天下大乱，隋亡是大势所趋，于是生出取而代之的念头。

不过，李渊之所以仓促起兵还有一个不容忽视的因素，也就是他在酒后在晋阳宫淫了表弟隋炀帝杨广的尹、张二妃，不得不被迫举大事。可这事还不算完，在此之后，尹、张竟又与太子李建成私通，这位儿子生生给自己老爹带上了大唐王朝第一顶绿帽子。然而这只是一个开端。

紧接着，有传言说玄武门之变以后，李世民垂涎亡弟李元吉的王妃杨氏的美色，登基之后将其纳入后宫，还一并将李瑗的妻子也收入囊中。再往后又是一脉相承的操作，太子李冶上位之后，将李世民当时的才人武媚娘由庶母变为妻子，因此就为后来的中国第一女帝奠定了基础。

再往后，等到开元盛世中期，唐玄宗李隆基用“太真出家”之计，强行将儿子寿王李瑁的王妃杨玉环召为贵妃，也就是著名的李杨之恋。唐朝皇室内部的混乱关系与后世尤其是宋代的程朱理学在伦理方面是根本相悖的，这应该是评价“脏”的原因之一。

而这些在最高统治者内部心照不宣的事件仅仅只是冰山一角，大唐的两性文化开放还远不止于此。明清戏剧著作《长生殿》中曾讲述了这样一件事，安禄山入宫觐见杨贵妃，杨氏认安禄山为义子并为其接风洗浴，乃至有“抓破木瓜”的传闻。虢国夫人本是杨玉环的三姐，也因为其姿色被唐玄宗看中，经常召见临幸，然而她又与其族兄杨国忠关系暧昧。杨国忠出使江浙，其妻在家却身怀六甲，并生下一男，等到杨国忠回家后，其妻诡称梦中与丈夫交合，因而有孕，杨不仅没有责怪，反而说：“此盖夫妻相念，情感所致。”

能够凭借裙带关系攀上宰相的高位，杨国忠又岂是易于之辈？只是因为当时的社会风气如此，连皇帝都不介意，他自然也就不太看重罢了。

唐朝的女性也很多都没有其他历朝女子那种矜持贞洁做派。从女帝武则天开始，豢养男宠就成了许多贵族女性的共同爱好。身为千古第一女帝，武曌时至80岁仍每年广选美少年作内供奉；其女太平公主也丝毫不甘落后，先后下嫁薛绍、武攸暨，且与十多人通奸，其中和尚、朝臣皆有，甚至还进献张昌宗、张易之兄弟和“花和尚”薛怀义给武则天作男宠，称赞薛怀义“有非常材，可以近侍”。

还有太宗之女高阳公主，唐中宗李显（李治之子）的皇后韦后等，养男宠、置面首，上行下效直接影响到整个民间的社会风气。

虽然说唐代的两性文化和观念即使在今天仍旧有显得惊世骇俗的成分，但这也未尝不是彰显了唐朝开明的政治环境和宽容的文化氛围，这种社会大环境下催生了许多优秀的文化产品和发明创造，间接推动了封建社会的进步，对于时代的发展来说这是有益的。

至于后世基于程朱理学思想对唐代作出的“脏”的评价，于情理上自然也不无可取之处，所以对于“脏唐乱宋”的说法，我们还是需要辩证地看待。