玉皇大帝是选举出来的，太上老君身为太上道祖，地位为何不如玉皇大帝

说太上老君地位不如玉皇大帝显然是错误的玉皇大帝是选举出来的，太上老君和玉皇大帝都是中国本土宗教道教的神，道教的神仙体系确实十分的庞大复杂，很多人确实搞不清楚各神仙之间的关系，下面我就根据自己了解的和理解的，用通俗的语言解释一下。

道教神仙体系里面，最高神就是三清，这一点是毫无疑议的，三清就是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊，道德天尊即我们通常说的太上老君。从此可以看出，太上老君地位高于玉皇大帝。

玉皇大帝，也称为昊天上帝，玉皇大天尊，也就是人们俗称的老天爷。玉皇大帝总管天上地下一切事物，权力无边。在民间，玉皇大帝的影响极大，人们祭拜玉皇大帝说的规格往往超越了三清，这也很正常，因为对于老百姓来讲，三清太高太虚无缥缈，而玉皇大帝由于主管人间，更为现实。

道教的神仙体系，比较常见的，一般分为三清，四御，五方五老，东王公，西王母，雷部，二十八宿等等。道教这么多神仙，在人间名气大的人气高的往往是和人的关系紧密的，比如财神，雷部正神真武大帝等，因为这些神仙的职责往往是招财送宝，驱魔荡鬼，和人的财运健康等息息相关。

普通人很少去关注道教的神仙体系，对人们影响较大的有两部文学小说，一个是《西游记》，一个是《封神演义》，西游记所呈现的主要是佛教和天庭的景象，封神演义所呈现的是早期的三教斗争和天庭组织初立的原委。但他们终究是文学作品，只是借助神佛来表现作者的思想而已，和正宗的道教神仙体系又不是一回事。

除了道教正统神仙体系，古代神仙小说之外，民间信仰也是中国神仙体系里不可或缺的一环。中国是多神崇拜的国度，人们信奉万物有灵，这里面《聊斋志异》就写了很多民间传说故事。

回到题主问题本身，刚才我们说了太上老君地位要高于玉皇大帝，那么为什么有人会认为太上道祖地位低于玉皇大帝呢？这就是影视作品演绎的结果，影视作品里面太上老君给人一种玉皇大帝的臣子的感觉，所以才让人有了错觉。这个道教的真实地位是不符的。

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宋徽宗觉得地上有皇上，天上有玉帝。

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玉皇大帝，玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝” 。是道教神话传说中的天地的主宰，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝” 、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。原为众天神之一，后上升为最高之天神，并成为民间供奉的对象。

玉清三元宫右第十一位者即是玉帝道君，玉清右第十九者为高上玉帝。《太平广记》引《仙传拾遗》则称：木公，或东王父或东王公。乃是青阳之元炁，百物之先也。头戴三维之冠，身穿九色云霞服，亦号玉皇君。居住于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香。真僚限官，巨亿万计，各有职位，皆受其命、面朝奉翼卫。因仙籍名号皆从此出，所以男女得道者都要朝拜这位玉皇君。

在道教中共有三十六天上帝，即东方八帝、南方八帝、西方八弟、北方八帝、中央四帝。所谓中央四帝即金阙玉皇上帝，先天生卒长生大帝、上天紫微天皇大帝、中天北极紫微大帝。

关于玉帝的诞辰，传说其诞辰为夏历正月初九。明代王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”意思是“一”是阳数之首，九是阳数之极，故被认为是玉皇上帝之生日。明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞”，清黄奭的《月令注解》也有类似记载。[

闽南人、客家人等会在正月初九子时（即夜间十一点）即展开祭祀活动。由于提倡环保，以及在佛教影响下，有主张玉皇上帝乃上天高真，素食不荤，一般仅准备鲜花素果，可用新年应景之糖果、水果、桂圆茶等敬奉，以香、蜡烛、烧天公金、寿金等请保阖家平安，也有人到庙堂以鲜花、水果祭拜。水果忌释迦、番茄、番石榴（古说番茄、番石榴两者因常随人类如厕后而遍生，视为不洁）。

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