现代社会，每个人的胎儿性别、从事职业、民族宗教、隶属国藉、中华民族或群族真实身份，在人际交往中都是会变成他们的真实身份标识。心理学研究说明，人们源于本能反应会在社会中鉴别和找到一些和自身共享一些关联性的群体，与她们具备某类感情认可。在现阶段这一多元化而流动性的世界，国藉和中华民族的真实身份，好像也变成我们日常生活中一个比较敏感而繁杂的难题。 不一样真实身份得人能不能和谐相处？大家中间的一同真实身份是如何建立的？不一样中华民族真实身份得人中间、不一样政治与经济规章制度的我国中间能不能相对而行、互相启迪并产生协作？ 人类的历史发展进程里的很多客观事实表明，存有差异的人群在恋爱中不仅有矛盾的动因，也是有协作的潜力，我们的地位差别既有可能造成裂缝和矛盾，也有可能在差距中看见另一方优点，在良性互动中提升和改进本身，进而促进协作乃至一定程度的结合。 在具备文化冲突的群体中间，假如期待发生良性互动请在友好相处中共同发展，最关键的一点便是认可并重视多元性，要可以见到另一方的优点和本身的缺点，在学习培训另一方优点的与此同时，勤奋摆脱本身的缺点。倘若彼此在交流里都采用这种观点和基本上心态，便会造成有益于彼此的良性互动，做到“互利共赢”的结论。 费孝通老先生有一句广为流传较广得话，“各美其美，美美与共，美美与共，天下大同”，讲的是不一样人群、差异中华民族中间良性互动的观点和实际效果。在人和人、中华民族与民族、我国与国家的相处中，这当然是一种最理想化的状况和交互策略，但社会现实离这种理想状态也有很长距离。遗憾的是，时兴于欧美国家的、恶性价格竞争的“零和博弈”和“修昔底德陷阱”等思想方法和交互策略，依然盛行。我的身份：游牧民、博士研究生、老师 假如挑选三个词来描述我的身份，那样第一个地位是游牧民，做为北京知青，我曾经于1968-1973年期内在内蒙古牧区排队，在一个蒙古生产大队放了五年羊；第二个真实身份是博士研究生，我在美国布朗大学这一彻底有别于国内大学的西方教育管理体系中赢得了社会心理学博士研究生；第三个是老师，1987年得到博士研究生后我便赶到北京大学执教，35年以来一直是北京大学的一名教师。
物品问丨马戎：我国为什么不会有造成西方国家民族主义者的土壤层？
潜江龙资讯网
物品问丨马戎：我国为什么不会有造成西方国家民族主义者的土壤层？
中国新闻社北京市7月12日电 题：我国为什么不会有造成西方国家民族主义者的土壤层？ 创作者 马戎 北京大学社会学系专家教授 现代社会，每个人的胎儿性别、从事职业、民族宗教、隶属国藉、中华民族或群族真实身份，在人际交往中都是会变成他们的真实身份标识。心理学研究说明，人们源于本能反应会在社会中鉴别和找到一些和自身共享一些关联性的群体，与她们具备某类感情认可。在现阶段这一多元化而流动性的世界，国藉和中华民族的真实身份，好像也变成我们日常生活中一个比较敏感而繁杂的难题。 不一样真实身份得人能不能和谐相处？大家中间的一同真实身份是如何建立的？不一样中华民族真实身份得人中间、不一样政治与经济规章制度的我国中间能不能相对而行、互相启迪并产生协作？ 人类的历史发展进程里的很多客观事实表明，存有差异的人群在恋爱中不仅有矛盾的动因，也是有协作的潜力，我们的地位差别既有可能造成裂缝和矛盾，也有可能在差距中看见另一方优点，在良性互动中提升和改进本身，进而促进协作乃至一定程度的结合。 在具备文化冲突的群体中间，假如期待发生良性互动请在友好相处中共同发展，最关键的一点便是认可并重视多元性，要可以见到另一方的优点和本身的缺点，在学习培训另一方优点的与此同时，勤奋摆脱本身的缺点。倘若彼此在交流里都采用这种观点和基本上心态，便会造成有益于彼此的良性互动，做到“互利共赢”的结论。 费孝通老先生有一句广为流传较广得话，“各美其美，美美与共，美美与共，天下大同”，讲的是不一样人群、差异中华民族中间良性互动的观点和实际效果。在人和人、中华民族与民族、我国与国家的相处中，这当然是一种最理想化的状况和交互策略，但社会现实离这种理想状态也有很长距离。遗憾的是，时兴于欧美国家的、恶性价格竞争的“零和博弈”和“修昔底德陷阱”等思想方法和交互策略，依然盛行。我的身份：游牧民、博士研究生、老师 假如挑选三个词来描述我的身份，那样第一个地位是游牧民，做为北京知青，我曾经于1968-1973年期内在内蒙古牧区排队，在一个蒙古生产大队放了五年羊；第二个真实身份是博士研究生，我在美国布朗大学这一彻底有别于国内大学的西方教育管理体系中赢得了社会心理学博士研究生；第三个是老师，1987年得到博士研究生后我便赶到北京大学执教，35年以来一直是北京大学的一名教师。
现代社会，每个人的胎儿性别、从事职业、民族宗教、隶属国藉、中华民族或群族真实身份，在人际交往中都是会变成他们的真实身份标识。心理学研究说明，人们源于本能反应会在社会中鉴别和找到一些和自身共享一些关联性的群体，与她们具备某类感情认可。在现阶段这一多元化而流动性的世界，国藉和中华民族的真实身份，好像也变成我们日常生活中一个比较敏感而繁杂的难题。 不一样真实身份得人能不能和谐相处？大家中间的一同真实身份是如何建立的？不一样中华民族真实身份得人中间、不一样政治与经济规章制度的我国中间能不能相对而行、互相启迪并产生协作？ 人类的历史发展进程里的很多客观事实表明，存有差异的人群在恋爱中不仅有矛盾的动因，也是有协作的潜力，我们的地位差别既有可能造成裂缝和矛盾，也有可能在差距中看见另一方优点，在良性互动中提升和改进本身，进而促进协作乃至一定程度的结合。 在具备文化冲突的群体中间，假如期待发生良性互动请在友好相处中共同发展，最关键的一点便是认可并重视多元性，要可以见到另一方的优点和本身的缺点，在学习培训另一方优点的与此同时，勤奋摆脱本身的缺点。倘若彼此在交流里都采用这种观点和基本上心态，便会造成有益于彼此的良性互动，做到“互利共赢”的结论。 费孝通老先生有一句广为流传较广得话，“各美其美，美美与共，美美与共，天下大同”，讲的是不一样人群、差异中华民族中间良性互动的观点和实际效果。在人和人、中华民族与民族、我国与国家的相处中，这当然是一种最理想化的状况和交互策略，但社会现实离这种理想状态也有很长距离。遗憾的是，时兴于欧美国家的、恶性价格竞争的“零和博弈”和“修昔底德陷阱”等思想方法和交互策略，依然盛行。我的身份：游牧民、博士研究生、老师 假如挑选三个词来描述我的身份，那样第一个地位是游牧民，做为北京知青，我曾经于1968-1973年期内在内蒙古牧区排队，在一个蒙古生产大队放了五年羊；第二个真实身份是博士研究生，我在美国布朗大学这一彻底有别于国内大学的西方教育管理体系中赢得了社会心理学博士研究生；第三个是老师，1987年得到博士研究生后我便赶到北京大学执教，35年以来一直是北京大学的一名教师。
