古人说寿则多辱怎么理解，古人说“寿则多辱”，怎么理解？

我有几位忘年交古人说寿则多辱怎么理解，年龄都在80以上，最年长的今年整整100岁，是我的老领导。虽然出门要推助行车，但身体健康思维敏捷。

他和97岁的老伴（原上海一妇婴院长，教授，博导）住在中福会养老院，颐养天年。

老伴每天弹一小时的钢琴，平时就用电脑整理他俩和家人的照片，写下回忆说明留给后代，实质就是自媒体的图文创作。

老领导天天出门喂猫，平时爱看书读报看电视。

每次去看望他俩，回望往事谈天说地，其乐融融。一旦祝他俩保重身体，争取活到120岁以上，老领导就哀叹，活这么长有啥意思啊，受累吃苦讨人嫌。

老领导的这句话，就像庄子说的“寿则多辱”。“寿则多辱”出自《庄子·外篇》。

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。

译成白话文如下：

尧在华地巡视。将士说“祝圣人长寿”，尧说“用不着”，“祝圣人富有”，尧说“用不着”，“祝圣人多男儿”，尧说“用不着”

人们不解：“长寿、富有和多子，这是大家都想得到的。你偏偏不要，这是为什么啊？”

尧说：“多个儿子就多了一层担忧，财富多了就多出了麻烦，寿命长就会多受困辱。这三个都无助于培养德行，所以啊，你们不要对我祝福了。”

为什么人们羡慕的长寿，在庄子看来是多辱，在老领导看来是“受累吃苦讨人嫌”呢？

我想主要因为如下几点：一、人是社会性动物，离不开社交需求，高龄百岁很难再被社会接受，朋友圈也不会呼朋唤友请他同乐，怕万一发生意外。

而长寿之人，都希望自己有人关心，不要成为被遗忘的角落。一个人被人忘却，脱离社会，在他思想上无疑是在受累。

二、高龄百岁都有老年退行性体能下降，即使没病，也腿脚不灵行动不便，回想年轻时的生龙活虎，自然感到是在吃苦。

有句话说：少年不识愁滋味。套用下：老年才知愁滋味。

人老了，心有余而力不足，再想心无挂碍的去远方欣赏山川大河，然而体能跟不上，只能幻想“面向大海，春暖花开”。

三、人活百岁，就算身心健康，就算有儿女孝敬，朋友关爱，但他自己也会觉得是“鸡立鹤群”，和社会格格不入讨人嫌。

更何况现在有不少子女自顾不暇，有的子女还把孝道抛到爪哇国，对父母不管不顾不孝顺，有的人势利眼，人情凉薄。

凡有自尊心的老人，回想当年的门庭若市，现如今门前冷落车马稀，难免哀叹自己是个多余的人，是个被社会讨人嫌的人。

人生其实可以用三个维度来衡量，一是长度，二是广度，三是深度。长度即人的寿命，人活百岁自然是福气，有多少人在生命旅途上突然夭折，就像那句话说的明天和意外不知道哪个先到。

广度即人的见识，人生在世不单是追求活的多久，而要看他一生经历过多少风云变幻，浑浑噩噩虚度光阴，无异于行尸走肉。

深度即人的精神，作为万物之灵的人，应该有自己的精气神，有自己的自由之思想，独立之精神，才能不枉人生一场。

人生与其追求生命的长度，不如追求广度和深度。

生命的长度天注定，谁也不能保证自己长命百岁，只有广度和深度才把握在自己手中。

草木一秋，人生一世。

一个人有广度有深度，如果再有长度，人的生命才有意义，才不会觉得“寿则多辱”讨人嫌，才会把生活过得精彩纷呈。

寿则多辱，有的真是，我也亲历与感受到了。福如东海，寿比南山，谁不想长命富贵？健康有福，谁想长寿。可是岁月不饶人，时间不爱人。人老就更力不从心，不中用了，特别是到体弱多病，日常生活无法自理，需要儿孙亲友帮忙时，就真有很失面了而受辱的感觉了。

生活无忧，儿孙满堂，身体健康，样样能自主自理，家和儿孝，谁都想长寿不死。但一旦遭遇疾病缠身，儿孙不孝，还勾心斗角，争吵不休等等，长寿就深感是折磨受凌辱了。辱是污辱，羞辱，耻辱，有时三辱同临，那就更感寿则多辱了。多病痛苦，疼痛难忍，就已感觉不幸受污辱了；俗言，久病无孝子，有病不能自理，自己受辱受折磨已是很烦，还要累及亲友，要是亲友因服侍而闹事，岂不感到既被羞辱，又觉可耻？久病伤情成累赘，失了尊严没了面子，谁不感到受辱？老人功能退化，四肢无力，心智不灵，丢三落四，力不从心，还病痛缠身，能感觉得好？特别是生活无法自理，家庭经济困难，还要儿孙服侍，由此而延生的种种问题，就真使人不安而多辱了。

我的母亲中风瘫痪在床已有年余，天天我在服侍，我已深感其中味。我母亲先前很偏心的，我满肚火气，但念到母亲生养了我，我还是忍气吞声服侍母亲，不敢发牢骚，不公平，也不与姐弟妹争吵，说咸淡论短长对错，避免不使母多感受辱。