丁小猫的原型是谁，《大宋宫词》中刘娥的原型是谁

原型是宋真宗赵恒的皇后刘娥，宋代历史上第一个听政的皇后丁小猫的原型是谁。

刘娥是一个传奇女人。她原本是四川一个孤女，嫁给银匠龚美后，为了生存，两人来到京城谋生。在京城，刘娥和龚美以兄妹相称，刘娥以唱歌为生。不久，她就被当时的皇子，后来的宋真宗赵恒看上，入了王府。因为出身卑微，刘娥虽然被赵恒喜欢，却得不到宋太宗的认可。宋太宗为赵恒娶了妻，还让他把刘娥赶出王府，离开京城。

赵恒舍不得刘娥，就把她秘密安排在一个地方，让刘娥做了他的地下情人。这一做就是十五年。十五年间，刘娥一手拥着爱情，一手拿着书本，她从开始那个漂亮的歌女，变成一个举手投足间渗透着书香气息的知识女性。赵恒刘娥的爱，也由原来的以貌取人上升到心与心的交融。

宋太宗死后，赵恒继位当了皇帝，就是宋真宗。他光明正大地把刘娥接进皇宫。赵恒的原配妻子死后，他想立刘娥当皇后，却遭到了大臣们的强烈反对，理由是，这个女人出身卑微，不能母仪天下，而且她还没有儿子。在古代，有儿子的妃子就有足够的资格当皇后。这时候的赵恒，几个儿子都相继去世，继承人成了他和这个国家最大的困境。

为了让刘娥当上皇后，赵恒导演了一出狸猫换太子的故事，把李辰妃生的儿子说成刘娥的儿子。这样，刘娥顺利地当上了皇后。

与此同时，刘娥在事业上也是赵恒的得力助手，她帮助赵恒处理各种事务，因见解独特，赵恒生病期间，下令让太子听政，皇后辅助。这等于在形式上承认了刘娥的能力和参与朝政的事实。

公元1022年，宋真宗赵恒病逝。11岁的太子赵祯继位，是为宋仁宗，军国大事由太后刘娥处理。从此，刘娥成了吕雉、武则天的角色。她比吕雉、武则天更胜一筹，赏罚有度，完善科举，兴办州学，为仁宗的盛世打下基础；她也是慈祥的母亲，对养子赵祯关爱有加，教育有度，培养了一个千古仁君。从这一点来说，她比吕雉、武则天更成功。

刘娥是宋代灰姑娘，她的经历告诉我们，灰姑娘和王子要想长久地幸福下去，只有把善良和学识加在一起，才是让王子的爱永不衰竭的秘籍。要做到这一点，只有靠自己的努力，不断学习，不断进步。

关于《西游记》中孙悟空的原型历来有许多说法，主要的有西域胡僧说、大唐高僧说、玄奘弟子石磐陀说、水怪无支祁说、印度神猴哈奴曼说等等。

西域胡僧唐初时，西域已经普遍信仰佛教，至玄奘法师取经途经西域时见到了许多胡僧。这些胡僧在中原人眼里，高鼻阔目，体毛发达，犹如进化不完全的猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“猢狲”也很象。时间长了“猢狲”成了“胡僧”的讹称，而“胡僧”又演变成了孙悟空的原型。

大唐高僧玄奘取经40后，一个俗家姓名叫车奉朝的人，于公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，法号“释悟空”。他在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说，并于公元789年返回到京师。后世学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

石磐陀距安西县城东南约90公里的东千佛洞中有两幅形象逼真的玄奘取经图，壁画中一位头环祥光的和尚双手合十施礼，和尚身后一位满脸长毛、两眼环形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人着远行装牵马而立，形象栩栩如生。这一发现印证了《三藏法师传》中关于石磐陀的记载。经哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。

无支祁中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。

印度神猴鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。胡适在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。