“白家三宝指的是什么东西，你是如何理解老子提出的修身三宝的
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谢邀“白家三宝指的是什么东西。
先说答案华夏之道中，真正的三宝：慈、俭、不敢为天下先。
慈：以天德之厚蓄天下；
俭：君王不以人害天，不以人助天，不为那些不合天德之人德；
不敢为天下先：这里的“天下先”，指的是妄人所争先恐后所立的不合天道的人之道，圣人不以妄人之道为政，不以人害天，不以人助天，这就是不敢为天下先的道理。
慈、俭、不敢为天下先《道德经》第六十七章
“......
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。
今捨慈且勇；捨俭且广；捨后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。”
这一段是什么意思呢？
“我有三宝，持而保之。”
圣人有三宝，来保证圣人可以做到以天胜人，避免以人争天，悖德而行。
“一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。”
慈，以天德之厚蓄天下。德厚，则与天地万物处其和；
俭，君王不以人害天，不以人助天，不为那些不合天德之人德；
不敢为天下先，圣人不以妄人之道为政，不以人害天，不以人助天。
“慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。”
有道者必有大功以正天下，有德者，必有大慈蓄养天下，必有大勇以救天下万物和万民。有道有德，则必有慈有勇。
不开人之天，而开天之天。人德不生，天德足全，圣人得以天德广大。
圣人不敢为天下先，不立人道以害天，无为人道以助天。是以天德常足，天德常足而不离，天下才能长久。
“今捨慈且勇；捨俭且广；捨后且先；死矣。”
如今的君王，舍天德积人德，并且勇于以人德为政。这是天人之争，以人胜天所迈出的第一步。勇于丧天德，积人德，以人道为政。
不仅立人道之教，还开人之天，并把人之下德，遍施于天下。
废天道自然之教，以自身为天下师，以一己之下德为天下资。天人之争，以人德昌，天德亡而结束。
君王以人争天，把天德丧尽，且厚积人德，广施人德，则天下必亡。
有道故能有德，有德故能慈，慈故能勇，勇故能救。
“夫慈以战则胜，以守则固。”
圣人有道，见害道者，则必将绝而除之，以使天下复道。以卫道之大勇而战，则救必能胜。
战的正义性，是来自于圣人替天卫道。战而胜的根源，则来自于救物救民于水火之中。
圣人禁乱除暴，卫道之战胜利后，天下复归于道。这时候，圣人就要谨慎的守护大道，以免天下再次失道。
如何守呢？以慈守之。卫道而战，则慈故能勇。事道而守，则慈故能爱。
爱民之君，怎么忍心看着天下失道，民不聊生，生灵涂炭呢？所以他自然不可能会容忍这样的事发生，故此，圣人以慈守道必固。
“天将救之，以慈卫之。”
天将救之，圣人救人，在于使民复其德，使天下复其天，辅万物以自然。
天人之战，以慈卫天。
有德之圣王，对天道无限尊奉，对天下百姓，具有无限的慈爱，和负有无限的责任。并且，还具有无限的能力。
故圣人才足以成圣，才足以卫天，才足以安民。以天战人则胜，胜可以救人；以天卫天则固，固则天下安。既能在战乱时期捍卫天道，又能在和平时期守护和平。
一些解释和后世流俗的对对《道德经》的解读相反，
老子从不主张无论正义邪恶，道兼蓄一切。
老子主张的是，蓄德真者，救德伪者。
为什么有的人德真，有的人德伪呢？
因为有人害天，以奇治国。
所以救人救物的关键，就在于消灭这个害天者。
怎么消灭呢？
“执而杀之”。
